講題：進化論和創造論
主講人：唐崇榮 /歸正福音教會總會主任牧師‧西敏神學院榮譽博士
第一講
創世紀第一章第一節，“起初，上帝創造天地。”這一句話，在中文的翻譯裡面，一共只有8個字，而這8個字就包含了4個大的範圍。第一，就是關於時間的開始。第二就是關於一切存在的原本。第三就是這個宇宙的存在方法。第四就是在這位原始的創造者他原本的一切存在的根源，產生出來的是一個怎樣的世界。
“起初，上帝創造天地。”我們第一個題目就是：是創造呢，或者是進化呢？
在整個人類的歷史中間，我們幾乎沒有看見一個文化是不相信創造的。雖然對創造是怎樣的，創造的是誰，沒有很清楚的記述或者解釋。但我們的心靈的深處，有一個最基本的要求，就是這個世界乃是被造而成的。
在所有的宗教裡面，有隱約隱藏著這個世界不是本身就是這樣子的。在人良心深處的要求，有一個創造者產生的萬有。所以這個不但是宗教的問題，也是文化的事情。相反地，無論在宗教在文化的歷史中間，你幾乎都沒有發現什麼叫做進化的觀念在遠古的時間中間產生出來的。雖然有一些有關於好像是進化的思想記述過，但這些幾乎沒有牽扯到對神的信仰好像變成絕對敵對，相反相對的理論。
但是到了19世紀的時候，就產生一個新的理論叫做進化論。進化論成為一個理論的系統，是在19世紀才集大成的。進化論的基本觀念是從變化的哲學觀產生出來的。這種變化的哲學觀，是兩千四五百年以前在希臘就已經有了。等一下我們會進一步思考這個問題。
那麼聖經開宗明義第一句話，“起初，上帝創造天地。”這是所有的宗教的經書裡面，沒有一本可以與這一句話相比的。因為作為一個經典，一開始就把這個世界怎麼來的交代清楚，這一句話最簡短也最直接。
“起初，上帝創造天地。”這不是個探討的詞句，這不是個想像的結果，這也不是個討論的題目，也不是個探索的過程。這句話就是一個宣佈，一個非常有把握的宣佈。絕對沒有妥協，也絕對沒有猶豫不決的成分在裡面。是絕對完全肯定的一個宣佈。“起初，上帝創造天地。”這個精神跟這個宣佈的辦法是聖經特有的權威所展現出來的。
這裡所講的起初到底是什麼意思呢？是有一個開頭的意思。這個開頭是誰的開頭呢？是不是被造之物的開頭呢？或者創造者本身的開頭呢？或者無論被造之物無論創造者本身更高一層的需要一個開頭呢？中文翻譯的時候用‘起初’這個詞，那麼‘起初’這個詞竟然跟《約翰福音》第一章第一節所講的是不同的是另外一個詞。
所以我相信翻譯中文聖經舊約跟新約的學者，他們都知道這裡面有本質的差異。所以在舊約裡面說，“起初，上帝創造天地。” 《約翰福音》第一章第一節說，“太初有道。”所以我們要看到底這裡的‘起初’跟《約翰福音》第一章第一節的‘太初’是不是同樣的一件事情。
這個‘太初’好像比‘起初’更太一點點。中文講這個‘太’的時候就是指最最最最，最高最先最基本最上面最大才用‘太’。（所以你不要得罪太太，因為她是太的太。）（眾笑）我們講太上皇帝，太極，就是指最初最高最大的那個叫做‘太’。那麼當提到‘太初’的時候，就是表示一切的原先的原先的最原先的原先。這樣我就認為新約翻譯的‘太初’跟舊約創世紀第一章的‘起初’是不一樣的。
創世紀第一章的‘起初’應當是指被造界的開始。而《約翰福音》第一章第一節的‘太初’是指超過一切被造界開始以先到本身原先的狀態。所以這樣是指時間的源頭，跟超時間成為一切時間源頭的源頭，不同的地方。
“起初，上帝創造天地。”就告訴我們天地有一個開頭的地方。天地有一個根本的開始。這個開始因為有上帝的創造所以才有開始的。這個開始就成為一切存在最先本來就有的那個時間被造以後才存在的那個容具。（Time becomes the original container which starts all existence after time existence）所以上帝先讓時間成為一切‘存在’的容具，然後再把被造之物放在這個存在的容具裡面成為一個‘存在’中間的‘存在’。
換句話說，因為神創造所以才有‘存在’。神一創造‘存在’舊約就開始了，把‘存在’存在在這個存在的時間裡面，也就是上帝把‘存在’放在被造的時間中間。上帝又把‘存在’放在存在的方位四周的空間裡面。所以這樣時間與空間就成為一切被造界存在的基本容具。
空間是用存在的物質延伸出去的四周上下。我們可以用有形的尺把它量出它的距離出來。那個空間是這樣，時間不是這樣。這樣空間就是這樣一個比較有形體形式的一個存在。而時間就變成一個比較超越形式的一個存在。時間的演算法跟空間的演算法是完全不一樣的。所以空間跟時間的存在就成為所謂的宇宙，成為一切其他存在物的一個容具。
上帝先造時間造了空間，然後上帝才創造了其他的東西放在時間跟空間的中間。所以摩西所要講的天地到底是指什麼呢？就是我們所居住的，所看到的，我們所能量出來這個有形之體叫做天地。我們向下看我們腳踏著地，我們向上看我們仰望著天，我們就在天和地的中間，我們站立；我們生活；我們存有。所以時間跟空間就在四周各方繞著我們。這樣天地就是宇宙，大自然的意思。
所謂大自然就是那些不信上帝的人所用的名字。就是本來就是如此的就叫做自然，本來就是這樣from origin it is like this。所以根本不需要有交代她從那裡來，她怎麼形成，她是不是需要一個開始的。
中文裡面‘然’這個字，另外一個是‘如’這個字，都是有很深的意義在那裡。自然就是本來自己就是這樣，叫做自然；自如，本來自己就這樣存在叫自如。所以這個自如，自然，自有都是表示自我的這個存有不需要任何開始的，才這麼講的。
老子說，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以人是根據大地的這個規律而活著的，而地是遵循宇宙之間的天理而存在著，整個天地的道理是沿著一個道的規律而運行的。而道的原理本來就是這樣，不需要開始，道發自然，所以好像從道產生萬有。老子相信有創造的可能性，但是道發自然又好像老子相信一切本來就是如此，是無神的一個開始。所以這個是哲學跟宗教討論的很深的地步，討論的源頭的地步，一種交代的方式。
只有這本聖經開宗明義說，“起初，上帝創造天地。”所以這個宇宙的存在，大自然的存在，中國人就用‘宇’跟‘宙’這兩個字表達出來。英文的universe(宇宙) 就是同一性的verse。而中文的‘宇’跟‘宙’所要表達的就是兩個境界。
‘宇’是什麼呢？‘宇’就是上下左右前後六個方向產生的三度空間，這個叫做‘宇’。所以每一個建築物都包含了‘宇’，每一個建築物都把空間包在建築的裡面，所以architecture includes space。但是時間就不是一樣的。上下左右前後四方謂之‘宇’。
那麼‘宙’是什麼呢？古今往來繼續下去的未來整個的連續的中間叫做‘宙’。所以中國人所講的宇宙或者西方人所講的大自然延伸指的就是空間加時間的總和。這些最深刻的討論自然跟物理之間的人，他們的思想常常要集中要討論的事情。所以中國人講的宇宙比英國人講的universe更深一層了。
但是這些容具性的詞句就在聖經第一章第一節裡面講出來了。起初：是時間的記述；宇宙，是上帝創造天地是空間的記述。但是這個時間跟空間的存在加上了上帝創造，是其他的宗教所沒有的事情。就算是他們有隱藏了這種觀念，他們也沒有這樣簡潔有力的宣佈形式的記述。“起初，上帝創造天地。”
我自己把整個聖經歸納起來，我相信其他的創造就被造在這兩個的容具裡面。而這兩個的容具本身是上帝所創造的。因為除了神本身是非被造者之外，其他的一切一切都是受造的。所以連時間也是被造的，連空間也是被造的。那麼上帝創造了時間跟空間成為萬有的容具之後，再創造其他物質形體的存在再放在時間跟空間的中間。這樣在時空裡面的被造物都是在時空的約束跟範圍的裡面。只有創造萬有放在時空中間的上帝本身不是受造的，也不是在時空的範圍所限制裡面的，所以他是獨一超越者。
這樣這位創造者就不在空間所限制之下，這位上帝絕不在時間所約束之下。當一個人對這個觀念清楚以後，他對所問的問題就開始清楚起來了。如果一個人問上帝什麼時候才有的？這個問題的本身就錯了。當一個人問上帝從哪裡來的？這個問題又錯了。一個人再問誰創造上帝？這個問題更錯更錯了。因為不是上帝什麼時候開始有的，是什麼時候因上帝才開始有的。不是上帝從什麼地方來的，是什麼地方從上帝而來的。不是誰創造上帝，因為凡是創造者才是上帝。因為你先假設上帝是被一位創造者創造出來的，那麼那個創造者叫做上帝，被造的上帝不是上帝，是‘下帝’。所以當人問這些問題的時候，表明他對創造，最時間，對空間，對宇宙，對被造，對超越，對所有的問題亂成一團，才會問那樣的問題。
所以基督徒應當很清楚我們到底在問什麼，我們到底可不可以這樣問，我們從自由的方面來看可以有自由這樣來問，但是從原理方面來看我們很多的問題根本本身是違背了這個問題的原則。
所以今天先澄清大家的觀念。
上帝是創造者，天地是受造的。上帝從起初創造天地，被造界就是神以下之物，神就不在受造的範圍中間成為被造界容具裡面之物。這樣時間與空間也是上帝所造的。創造時間的上帝就不是時間，創造空間的上帝就不是空間，上帝因為創造時間所以他在時間之上，上帝因為創造空間所以他在空間之上，這樣如果你在時間裡面找上帝，你就錯了；如果你在空間裡面為上帝定位，你又錯了。如果你把上帝的超越性放在被造的時空之內，就更錯了。這就是這本聖經裡面給我們提醒的事情。這就是聖經裡面的第一句話。
現在我們在被造界的中間，我們怎麼去認識這一切無形及有形有體諸多變化的萬有呢？所以我們就認為我們不能解釋這是有智慧的大能者創造出來的，這是個不可知，不可解釋的偉大的世界。
有些人就轉過來說不是，這是從自然界中間本來就存有的，簡單的現象慢慢慢慢複雜化自我演變的一個結果。所以有人就接受進化論，有人就接受創造論。許多進化論的人就認為自己是從科學從自然的現象中找出這個規律出來的。這些人就認為你們是因為相信一個宗教，所以就死死守住你們宗教的信仰，就產生一個頑固不化的不合科學的創造的理論，作為你們堅持的立場。
慢慢慢慢這個觀念就演化變成為一個很可怕的結局。就是凡有科學的人，就走進化論的路線；凡是反科學的人，都走創造論的路線。再演化到更極端的時候，凡是解釋進化論的人，都是有合理的科學思想的人；凡是不接受進化論堅守創造論的人，都是反動者都是違背科學落後的人。慢慢再演化變成下意識裡面一個定論，就是進化論就是科學，創造論就是迷信。
但是問題並不是這麼簡單，因為進化論最重要的人自己是信上帝的。而有一些信上帝的人他們可以接納一些進化的學說。所以基督徒是在這兩難之間。我們如果是一個要追求真理的人，我們就盼望可以真正知道到底創造跟進化之間是不是可以協調，是不是可以和解，到底是不是彼此不容存在的可能。換句話從動機來說，人要明白真相，人要尋求真理，這個世界是創造來的嗎？這個世界是變化來的嗎？變化是從不進步變得越來越進步結果進到最高峰而叫做進化而來的嗎？
事實是不是證明進化論就是科學呢？是不是科學可以證明創造論是反科學呢？1940年的時候，英國有個哲學家數學家叫羅素的，寫了一本書叫做《Why I am not a Christian》我為什麼不是基督徒。這本書的中央的部分有一段話是這麼講的，如果你問基督徒，這個世界哪裡來的？他們一定回答你，世界是上帝造的。（這句話對不對啊？對哦。如果你現在問基督徒，世界是哪裡來的？他一定回答你，世界是上帝造的。）那麼羅素說你不要停在這裡，你再問下去，為什麼要上帝造呢？因為如果上帝不創造，怎麼會存在這樣的世界呢？一切的一切之所以存在一定有創造才產生它的存在。你不要滿意這個答案，你問下去的時候，一切的一切一定要創造才存在的話，那麼你相信上帝存在嗎？基督徒一定回答我當然相信上帝存在，你再繼續問他一切的存在需要一個創造者，那誰創造上帝的？基督徒不是先相信一切的存在需要一個創造者嗎？所以基督徒說一切的存在是上帝創造所以存在的。那麼你用同樣的原理窮追追問下去的時候，他們就沒有辦法回答你了。
所以羅素所做的一個結論，他說基督教是一個不攻自破的宗教，你不必攻他，他自己會攻自己的。他說世界是上帝造的，如果沒有上帝造怎麼會存在呢？所以存在需要一個創造者對不對？那麼上帝是存在的嗎？基督徒說是，如果存在需要這樣一個創造者，那麼存在的上帝是誰創造的？他們就沒有辦法回答你。
我20多歲的時候就看到這本書。我看到這句話就哈哈大笑起來，因為我很少看到這麼笨的哲學家，這麼很有聰明智慧的傻瓜，叫做羅素的。原來他一講的時候，就把他的愚昧，把他的無知介紹出來了。所以法國人有一句成語我很尊重。他說你不要開口就以為你不要介紹別人，當你一開口你不是在介紹別人你真正是在介紹你自己。所以你不是在評論別人，你真正介紹你是哪一種人。（除非你不開口。你一開口你就是在自我介紹了。）
所以我一看羅素寫這本書的時候，就明白原來他不能做基督徒是因為他不能相信創造萬有的上帝是沒有人創造的。請你先聽我下麵這句話。
羅素是偉大的數學家，他寫數學可以頭頭是道。羅素是有一些理論的哲學家，我們也佩服他的創造力，羅素不是神學家，他只要一提到神，提到神學就把自己的膚淺，自己的愚昧彰顯出來了。
為什麼呢？因為他一講上帝的時候，就把上帝當作受造者來論他。所以羅素的上帝是個受造的上帝。而真正對上帝的信仰同神自己的啟示，深知誰是神，因為他不是受造的。你先假設上帝是被造的，問是誰創造了上帝。所以當你問這個問題的時候，你就告訴人家你的上帝不是創造者，是個被造者。如果上帝需要一個創造者把他造出來，那麼就有被造的上帝跟創造上帝的上上帝。而那個創造上帝的上上帝需要另外一個創造者的話，他是上上帝那麼他上面需要一個創造他的上上上帝。這樣就產生了一個從來沒有辦法追究到第一因的一個無限的途徑。
而這個事情在兩千四百年以前希臘的哲學家阿裡斯多德早已經解決了。阿裡斯多德說，如果我推一個東西，我是推動者，被推的是被推動者。那麼我後面是不是有一個推動者推我我才能推動別人呢？如果有一個人來推動我，我才能推動我前面的，那麼那個才是真正的推動者，我就不是原推動者。如果我不是原推動者，我就不是第一因，那如果那個背後再有一個推動者的話，那他就不是原推動者，背後還有原原推動者，那才是第一因。這樣一直推推推推到最後一個，背後沒有一個推動者的，那才是原推動者，那才是第一因。第一因的後面不需要推動者，不需要另外一個因的，因為他就是第一個因。第一因是可以存在的，第一因是可以成為推動其他一切被推動者的真正的原因。所以這個推動萬物之因本身是不需要被推動的。
這個就用兩個名稱表達出來了。第一個名稱就是unmoving mover，第二個名稱就是first cause。因為他是第一因，他是不動的推動者。所以你不需要在他的背後再尋找他背後還有沒有另外一個因素。
那麼你說這樣聽起來好像很合理，但是羅素是不能接受的。因為如果上帝不需要被造，上帝本身是創造者，那我們就進一步思想一個問題。這世界是被造而有的，因為世界需要一個創造者存在。那麼我就想為什麼創造世界的創造者就不需要另外一個創造者而存在呢？你說因為是first cause嘛，因為是第一個因嘛，所以不需要背後有另一個第一個因。那如果是這樣我就把第一因變成大自然可以不可以？你基督徒相信你的上帝不需要被造，我非基督徒也可以相信自然界也不需要被造，這樣我就與你同等了。你叫我不可以追問第一因背後的因，那我轉過來把世界當作本身就是第一因不可以嗎？
這樣的挑戰就給了我們很難回答的題目了。
世界是個大自然，宇宙自己本來就是這樣的，你不要逼我相信有上帝創造嘛，因為自然的本身本來自己就是這樣子才叫自然嘛。哦你說不可以。那如果你說不可以的話，你就是逼我相信一定有一個創造的上帝。為什麼你基督徒自己相信上帝不需要被造，你要逼我相信這個自然要有個創造者呢？你對我說上帝自己本來就是這樣子的。那我就說我相信世界本來就是這樣子不是一樣嗎？
你們今天聽明白了嗎？這就是基督徒信仰困難的地方。
你先要告訴我為什麼你的上帝是自有永有的。如果你講到最後可以說服我，我就說我會用同樣的理論來接受這個世界也是自有永有的。
我12歲的時候就受到這個困難。所以當我宣佈我是基督徒，全班的同學就來攻我了。（我講我從那個時候起就要一生作為佈道學家了。）我就反問他們了，你不相信自有永有的嗎？他說不管相信不相信你先給我證明出來，有這樣的可能。我說，很簡單哪，2+2=4什麼時候開始的？是不是你媽媽生出來時2+2=4，你媽媽沒有生出來時2+2=8呢？他們不能回答。
2+2=4沒有開始，不但沒有開始，不需要開始，因為2+2=4本身就是一個恒常真理，是個不需要開始的真理，是個沒有結束的真理。天下沒有一天來到那個時候2+2=9，沒有這個事情。有克裡克以前就是這樣，有阿基米德以前就是這樣，所有的數學家沒有生出來以前數學本身的原理就存在自我永恆性裡面。
無論你信上帝你不信上帝，都要承認恒有的道理本身是自存的。這樣恒存，至存，永存，永遠不改變的存在是一件可以接受的事實。所以這樣一個可能存在的本身就是一個真理。我們就同樣相信無論你是基督徒，無論你是非基督徒，我們都相信真理是永存的，真理是自存的，真理是自我成全的。真理本來就是這樣的。真理不需要創造者。真理不需要另外一個開始。真理本身是第一因，真理本身是恒常素，真理是一個不需要有一個結束的一個自我成因果的恒常的真理。
你說，啊這樣，我接受了，我知道真理是永恆的，他是超時間的，他是超空間的，那麼所以我說這個真理就是自然。真理是自然，自然是真理，好了，你不必叫我信上帝了。
（這樣我們好像在信仰基督教的上帝與不信上帝的人中間可以找到共同點了）。那麼你要把自然叫做上帝是你的自由啊。我把自然當作永恆的自存是我的自由啊，所以你就不必向我傳福音，你不必向我介紹你的基督教了，我也不需要放棄我對自然的信仰。
所以這裡有沒有共同點呢？有共同點。我們相信永存者是自存的。我們相信永存而自存的本身是真理。我們相信真理的本身不需要開頭，所以所謂的創造者沒有需要讓他存在。因為基督徒所謂的被造的存在本身可能就是自存的創造者。
那這個不同的地方在哪裡呢？不同的地方就在於基督徒信的這個上帝是一個生命的真理，而非基督徒相信的這個是生命所相信的真理。
所以你作人你尋求真理的時候，你相信大自然就是你的生命所尋求的真理。這個真理是生命之外的理。而基督徒相信這個理是孕藏著生命又是創造生命又是產生所有的生命，本身的最原有的最原創的自我本身就是生命的真理。所以這是完全不一樣的。
這樣非基督徒所相信的真理是人的生命之外的客體性的真理。我不講客觀性我講客體性。而基督徒所相信的真理是主體性的，是原本的，是萬有的開頭，是生命的開端，是創造者本身的真理。所以這個不同就變成很大的不同了。
這樣我把這些東西歸納起來我用一個名詞，你們在哲學書裡面沒有看到的。就是：The God in Christian’s faith is the subjectivity of the truth in person.有位格之真理，本身是本體的生命，這個是基督徒信的上帝。這個真理是有生命的，是生命的源頭，是有位格的，是一切的創造者，是自存永存的，有位格的生命的本體。
非基督徒相信的大自然是自存的，是一個非位格的，是你生命中間信的一個事理而已。這是完全不同的地方。
所以你再用這個角度再去看老子所講的道，希臘哲學家Heraclitus（BC540-480）所講的logos，你就發現他們所講的是人所想像，人尋找，人相信，人假設出來的一個真理的客體。
結果那些尋找那個真理的人，跟他要尋找的真理中間只有知識論的關係，沒有生命之間的關聯。但是基督徒信仰的真理是主體性的有位格的生命的本源，所以我們與他之間有生命的交通。他成了我們的神，我們的信仰的物件。
這件事情到了19世紀的時候，丹麥的哲學家祁克果就講了很重要的一句話。他說所謂的上帝，不是在哲學裡面探討的題目，上帝是我們的生命敬拜的物件。我相信自有永有者是我的因，是我的創造者，是我生命的源頭，是我明白真理的本體，是啟示我的理性光照我的思想的原本，是有位格的生命。
這樣這個生命跟真理之間的關係是分不開的。所以生命由生命而來。而生命由生命而來這件事呢，到了19世紀就變成了被醫學界證明的科學事實了。這樣進化論就沒有辦法完美地解釋這個事情了。我這個題目不是今天可以講完的。我可能需要講三次，可能需要講五次才會講清楚。所以你們要很忍耐地思想這個重要的課題。
為什麼說19世紀證明生命是從生命而來的呢？因為那個時候法國的一個科學家叫做路易帕斯托在實驗中間證明了一件跟歷史的觀念完全不同的科學事實。這個帕斯托他用一個在化學實驗室裡玻璃試管裡面，他試試看把所有的生命用燃燒的一個高度全部消滅之後，封閉它真空，與外界隔絕，然後看看經過幾天以後，這個沒有生命的水裡面會不會再產生生命出來。所以沒有生命的水，與外界完全隔絕，過了一天，還是沒有生命，過了兩天還很沒有生命，到最後還是沒有生命。所以他就產生了一個結論，生命一定從生命而來。沒有一個生命能夠從無生命之中產生出來的。這個定律變成醫學界裡面很重要的一個定律。當你裡面有白血球被細菌殺害以致產生這個微細的爭戰的生命的戰場，使你變成癱瘓，或者變成有病，變成死亡的時候，你要找出那個破壞你生命的生命是什麼。這就是細菌學的開始發展。
那麼當一個人死的時候，他裡面的細菌就勝過了他所有生命的反抗力，這些細菌就在他的生命中間滋生出來，變成很可怕的各種現象展現出來了。一個人死了以後，過了一段的時間，就有小的飛蟲從他的腐爛的身體裡面出來了。過了幾天以後，就一條一條很大的蟲子在他的鼻子裡鑽來鑽去了。你不要笑，以後你就是這樣。那麼過去沒有科學的時候，人們不知道這些菌哪裡來的，這些蟲子從哪裡生的呢？是哪個蟲爸爸把蟲蛋放在他那裡變成那樣的呢？帕斯托就說，生命是從生命而來的。
就在差不多這一段的時間裡面，有一個英國人叫做瓦拉斯wallace，（這個人曾經到過印尼那邊去旅行過，正像達爾文也曾經在東印度公司坐船到那邊去過）。他對生物是有非常非常濃厚的興趣，他發表了一篇文章，在達爾文寫進化論之前10年的時間發表出來，使達爾文嚇死了。因為這麼年輕的人已經想到了我想要發表還沒有發表的文章裡面所有生物進化過程中間的定律。這個定律是什麼呢？就是天然淘汰的自然律。什麼叫做天然淘汰，天然選擇呢？就是物競生存，強者保留，弱者一定自動消滅。
這個瓦拉斯的思想刺激了達爾文快快把他的理論面世把它印出來。他甚至自己去找這個青年人，然後他們一起發表了一篇生物學的重要的文章。什麼文章呢？《The principle of biology》。到了1859年的時候，達爾文就自己印出來一本很大的著作，叫做《The origin of species》到世界上來。
所以1859年就是進化的理論正式成為一個偉大的所謂科學的系統的生物學的理論。經過他兩個最好的朋友，一個叫做Sir Herbert Spencer另一個叫做 Thomas Henry Huxley，進化論的思想就推廣到全世界講英文的國家裡面去。不到三十年的時間，進化論的理論已經傳到了德國法國，德國的黑格爾再把它發展出來。德文的世界也大大地容納接納了進化論的思想。
那我今天要跟大家思想的是瓦拉斯所講的一段很重要的話。瓦拉斯結論的時候提到了三件事情，他說Between existence and non-existence,在存在與非存在之間（比如說這個桌子是存在的，但這個桌子不是生存因為它沒有生命，它不過是存在而已）between existence and life, between life and human being, there are three gaps, which no man can make bridge to join them. 沒有人可以把它們連結起來。
這三個鴻溝就註定了不存在就是不存在，存在就是存在。不存在不能變成存在，那麼存在不能變成生命，生命不能變成人。所以這句話好像就把進化論結死了。
那麼這句話到底被證明出來嗎？後來路易帕斯托的理論就被接受，證明瓦勒斯的理論是對的。沒有生命的就是永遠沒有生命的；有生命的就永遠是有生命，不能變成人；而人生出來一定是人，不會生出一隻狗出來。所以這些鴻溝是一個很嚴肅的見證，證明這自然界中間有一些規律是不能越過去的。
我想這也就是為什麼瓦拉斯的理論後來不能變成一個很大的派系不能成為氣候的原因。為什麼呢？他就限制在那裡了，但是進化論是從這些限制中間產生橋樑的一些假設。所以達爾文相信是有變化的可能，沒有的可能變成有，有的存在可能變成生命，低級的生命可能變成中級的生命，中等的生命可能變成高級的生命，高級的生命可能變成更複雜的生命，更複雜的生命可能變成人的生命。所以達爾文的這些假設就變成了進化理論的基礎了。
到19世紀結束的時候，正是許多的新科學抵擋舊宗教信仰的時代。那個時候人就一轉把宗教信仰丟棄了，接受這些新的科學理論。是不是這些的科學理論有足夠的科學證據來證明他們是合理的，是可信的科學呢？不是的！
有一個叫做Beteson的人，他說進化論之所以被接受，不是因為它是已經被證實的客觀科學，而因為它是一個比較適合時髦心理需要的理論，一個新時尚的思想。所以我相信你們中間接受進化論的人，你接受進化論因為比較適合對你這個以為自己是有科學頭腦其實可能不會科學皮毛的人，比較適當就是了。
（所以這期間需要更多的研討。我們今天講完了以後，我們下個禮拜，再下個禮拜我們可能繼續探討這個專題，直到更深入，更廣泛的明白。）
那麼進化論的假設是變的可能；創造論的信仰是神的創造的行動和計畫。
那變的可能是從哪裡得出的結論呢?是從現象界研討，觀察產生出來的結論。這樣就像中國古代的易經所講的一樣。八八六十四卦，產生天地之間一切的變化。這些變化就是諸多不同現象產生的原因。那麼易經是解釋宇宙的原理，這等於是說在兩千多年以前孔子的時代就已經有了進化是可能的一個思想了。雖然沒有變成一個系統，去建立一個科學理論，而變成了民間信仰的一部分。就在易經存在之後的一些年代，希臘也產生了變的哲學，去抗衡靜的哲學。
這樣希臘就有兩大哲學的派系。一個派系是相信宇宙的一切一切都是本來是這樣是沒有變化的；另外一個系統是相信這一切不變的現象是假的，而真正的變化才是真的。所以希臘哲學的兩個派系，一個叫做Philosophy of being, 另外一個叫做philosophy of becoming。Becoming 是一直變化，一直變化becoming something which unknown to us in the coming future. 所以未來的歷史變成什麼樣我們不知道。為什麼不知道呢？因為變化嘛。
你看一個女孩子生出來很漂亮，大了難看死了，後來你說我才知道什麼叫做女人十八變。不但面孔變，心也變，跟你失戀你苦得要死，因為她在變。不但女人變男人也變。原來一切都在變。這些叫做Philosophy of becoming. 好在明天太陽沒有變得從西方出來。
所以不變的人感到一切變的都是假的，不變才是恒理。而變的人說不變是假的，變才是恒理。所以這兩派的不同的哲學都旗鼓相當，都有很大的思想家來支持他們。
那麼這個贊成不變的有巴門尼德Pamenides(西元前5世紀)有芝諾Zeno(BC495-430,巴的學生）這些偉大的哲學家。相信一切都在改變的有Heraclitus最後有德謨克利特Democlitus（BC460-370）這些偉大的哲學家。所以呢就有量變產生質變之因，這個就是共產黨的理論。量變結果變成質變。所以變化哲學就變成比較先進比較左派比較新時代的一種思想。
基督教說上帝永遠不變，所以基督教是反動派。歷史巨輪是一直向前變的，這個叫做現代派，就一直變變變，變到共產黨主義被丟掉也叫變嘛。所以這個講下去就變成哲學討論了，永遠不停止了。
好，這個變的哲學到了盧克萊修Lucretius（BC99-BC55）的時候，到了這個Aristotle 的時候，就到了生物變化的觀念了。原來在原來的變化中間，不過是有一個定律，一切一切都在變，這是唯一不變的東西。The only thing unchanged is changes itself. Because everything is changing, this is the only unchanged principle of history。
他用兩個比喻，一個比喻就是火的比喻。當你看到一把火的時候，你看見它就在那裡，沒有改變。就是一個火把就一個火花在那裡，產生的火焰，發出火光，就是一個火，沒有變。但你把它拍起照片來，（那個時候沒有照相機，這是我替他加進來的）你注意看的時候，用照相機喀嚓喀嚓連續拍一萬張照片的時候，你發現那個火花一萬張的照片都是不一樣的。
所以你說的不變其實都是在變。一切都在變。連今天你剛才走進來，跟等一下出去你都在變，因為你老了兩個鐘頭，你的面皮皺了一點點；你的思想都在改變，對不對啊？你來的時候本來以為這個有什麼好討論的，進化論就是對的嘛，不必再講了，我聽這個牧師在講什麼老調。但是當你聽完了以後，明白原來不是這麼簡單的，原來這些基督徒不是亂講的，原來裡面有很多的真理可以吸收的。
所以你也是一直變化的，所以我告訴你，你的心裡知道變化是一件事，有一些事你又盼望不要變化，所以你是很矛盾的。連你的矛盾也是一直都在變。如果有一個人三十年沒有見到你，他說你真的沒有變啊，你怎麼三十年來都是一樣的。你心裡很高興像吃了ice cream一樣，所以你就說謝謝謝謝。我告訴你啊要對他說，撒旦退我後邊去吧！因為你不要騙我啦，哪裡有三十年沒有改變這個事情的，明明我自己看自己都差不多不認識自己是誰了，還要對我說我沒有改變。
所以一切都在改變。所以當下一次人家說“You remain same unchanged, so similar to 30years ago”. 你要不要說“It’s very nice to hear，but not true”. 其實一切都在改變。
那第二個比喻是什麼呢？我到河對岸去的時候，因為河水很淺，所以我就拉起褲腳撩著水流過去。每天我就這樣來回，同走這條路，同進這一段，同一個方向，同一條河，幾十年都不變。赫拉克利特Heraclitus就說不！你每天過同一條河，但每一次你踏的水都不是上一次的水，對不對啊?你踏過的水已經流到別的地方去了，別的地方的水已經流到大海裡去了，大海裡的已經流到大洋裡面去了，你再走過的水是再從山上流下來的。You never repeat the same river at the second time.看起來是同一條河，其實都是改變的。
Heraclitus這個變化的哲學影響了這兩千三百多年來的思想。畢達格拉斯（BC580-500）, Atomis，色諾芬尼Xenophanes(BC570-470)，Democlitus。這個Democlitus的思想就是馬克思博士論文的內容，一直到馬克思，恩格斯，列寧，史達林，毛澤東就都在走這個變的哲學。
那麼基督教的聖經中說上帝是永遠不變的，昔在，今在，永在的上帝；耶穌基督昨日今日明日是永遠沒有改變的；在他沒有轉動的影兒，他永遠是一個沒有改變的本位。
所以基督徒是反動派嗎？基督徒不在時代前進的巨輪中間有份嗎？怪不得基督教的信仰是反對進化論的。其實不是這麼簡單的。
那麼進化論告訴有變的一方面，基督教告訴我們有不變的一方面。所以我要慢慢找出來什麼地方什麼層次是不變的範圍，什麼層次什麼程度是變的範圍。這個變的思想從這個Lucretius 一直到Aristotle 的時候，就產生了一個很大的思想架構出來。阿裡斯多德認為在水裡面很微細的這個簡單的細菌或者細胞裡面產生了變化，變成更複雜的生命，當複雜到一個地步的時候，它就停止了它在海中運行的那種器官的活動，變成生出一個用肺部呼吸空氣的另外一個系統的產生出來。那麼這些海裡的魚從它的鰓演化變成能夠呼吸的肺，它的鰭變成能夠爬的腳，這樣從簡單變成複雜，從海進到陸地，從陸地長出翅膀飛到空中。而這些演化到最複雜就演變成人出來了。
所以我告訴你，如果你認為進化論是19世紀達爾文才發明的，我告訴你，你是錯的。因為這個從簡單到複雜，從低級到高級這種生物演化的觀念在阿裡斯多德的思想裡面早就有了。這個觀念埋藏了好久。到了18世紀的時候，法國的拉馬克就提出來了，但是他提出來的一個很大的問題是沒有辦法解決的。
這個問題就是後天習得性可不可以傳下去。Can you transmit to your next generation? 這個就是說呢你一生所學的東西，結晶的智慧，會不會傳到你的下一代去。如果可以傳到下一代，下一代掙扎生活了幾十年得到的經驗再傳到下一代，那這個就是進化論的基礎了。如果這個是不可能的話，那麼進化論就很難立足了。
到19世紀的時候，達爾文就把這些都當作是可能的。他再加上他的發揮性的假設就侵犯到科學的範圍裡面。所以用假設的哲學方法加上這些假設的後天習得性遺傳的可能，侵犯到科學，變成演進是一種歷史事實的範圍，就產生了進化論。
（我們今天就先講到這個地方，剛剛接觸到一個皮毛，還有很多的思想我們要繼續發揮下去。）
如果是進化的，進化如果是科學的，如果科學是真理的，為什麼我們要做一個違背良心，違背真理，信仰上帝的人呢？
那如果進化不是科學的，而科學沒有辦法夠到這麼深的層次的，而上帝是真理的啟示者，我怎麼可以因為時髦的理論而放棄我對真理真正的執著呢？
把這些困難的原則解決之後，你一定要做一個很慎重的抉擇：我是不是要繼續持守在基督教的信仰裡面，還是做一個模棱兩可隨便莫衷一是的混亂者，自己欺騙自己呢。
求主幫助我們，給我們饑渴慕義的心，謙卑受教的靈，我們繼續在這些難題上思考。我們低頭禱告。
第二講
我們上個禮拜在這裡思想到進化論基本的思想是根據變的可能性。在希臘的哲學裡面對宇宙的解釋，就有兩個很重要的派系。一個派系就是一切的變都是現象，不變才是實質；另外一個派系告訴我們一切的不變是現象，變才是實質。這個辯論呢是變動跟不變動的對抗。這個在蘇格拉底以前跟以後都繼續不斷地存在著。
Heraclitus就是代表變動哲學的鼻祖；Zeno，Pamenider就是代表靜止哲學的鼻祖。在歷史中間兩派就繼續不斷的影響了各自不同哲學的體系。當然當基督教向世界進軍的時候，我們相信神是不變的，被造的世界是改變的。所以在變動的世界中間，我們抓住了永遠不改變的上帝。那這樣我們就可以以不變應萬變。今天我們知道真理的本身是不可改變的，真理的不變性就是他超時間超空間的本質。真理是放諸四海而皆准，曆萬代而長新。所以這樣在時間的變動過程中間，真理是不受影響的，在地區的轉移的界限裡面，真理是不變動的。
基督教所信的真理，跟非基督徒所信的真理，最大的本質的不同，就是基督徒所信的真理是一個有位格，生命源頭的上帝本體就是真理。而非基督教的真理乃是人想像中間那一些比較抽象的一些客觀存在的真理。所以非基督徒的真理跟生命跟位格之間的關係是不存在的。基督教所信真理的本身是位格本身又是生命的源頭，所以真理本身就不是我們討論的一個題目。真理更不是我們理性的一個產品。真理乃是創造生命，有是產生理性的源頭。所以我把我自己的哲學歸納起來就變成一個很重要的結論。真理不是客觀存在的。真理是主體性存在的。我們相信真理是存在的。真理的存在和我對真理認識的存在之間的關係，他是主體，我是客體。當我說真理不是客觀存在的，我不是否定真理是存在的，我只是認為真理不是一個客觀的一個存在體。真理的本身是一切的主體，一切都是真理的客體。這樣我們提到真理的意思的時候，我們一定要超越普遍對真理的看法，甚至超越了祁克果的主觀性真理的講論。
真理是主體。其他的都是客體。這個是觀念中間的很大的革命。正好象從前認為地球是不動的，太陽是繞地球的。我們轉過來，地球是繞太陽，太陽是不動的本體。當你這個觀念轉過來之後，那你整個對宇宙的概念，對真理的思想，對整個所有哲學的派系之間的分裂，你就有個總原則去處理它。所以我的結論是說，上帝就是有位格之真理的本體。他是有位格的。這個真理是生命的源頭。真理是創造的本體。真理又是把生命賜給創造界的源頭。真理是主動把真理啟示給被造中間能明白真理的那些位格。講人才能真正明白真理是什麼。那麼這個真理的主體性，真理的生命本質跟真實意識的位格就是我們信仰很重要的原則了。當你思想到被動界需要一個原動者的時候，那你只能相信原動者的背後沒有一個動的原因。這就是亞裡示多德的哲學的一個前提。
變動界的世界背後有一個使世界變動而本身絕對不動的本體。這個不動的推動體就變成了首要的動力(the unmoving mover becomes the first cause)。這個是很深的道理。
進化論到底是根據那一種思想呢? 進化論是根據什麼東西都在變動，所以漸漸變成現在這個世界。那麼變動的背後到底是什麼東西產生這些的變動呢? 今天的哲學已經淪落到一個盼望連上帝也是變成一個可變動者。所以英國的Alfred North Whitehead提到連上帝也在變動的。那麼這樣一個變化的上帝就自己沒有辦法保證以後他會變成一個什麼樣子。那麼這種觀念就從哲學轉到神學裡面。
所以chicago 神學院的一個Hastolo教授他就說連上帝也是變動的。到了20世紀中葉的時候，法國的索文大學就建立了一個體系。說一切的東西都在變動這是唯一不變的事情(the only thing unchanged is everything is changing itself)。所以一切都在變動。這個東西就是歷史上絕對沒有改變的事情。其實這個理論你再用邏輯推下去，你就發現這是一個自我摧毀自我抵消自我矛盾的理論。
如果一切都是變動的一切都是不絕對的，你不可以把這個當作一個信仰，因為你的信仰一絕對化的時候，就變成不變動了。那麼一切都變動是我們在現象界看到的東西。這些現象都有一個物質做它們的本體。所以我們可以說物質界在變化的中間這是很可以接受的事情。但是物質界本身是被造的所以在變動的中間。當然你可以提到為什麼要相信要有一個創造者才能解釋被造的世界呢。最近Stephen Hawking在香港他又講這樣的話語。他相信時間和空間本身是一個永恆性的不需要一個開始的。那我們今天不在這裡辯論了。
一個物質的本身是一個恒常事物嗎? 這個叫做constancy of the matter。那麼這個東西我們看見這種物質跟能量之間可以彼此對換的時候，你只能說constancy of energy是比constancy of the matter更近乎真理的。所以上帝用他的能力創造物質這完全一點沒有違背物理的常識。問題是我們把一個物質爆炸變成一個有無限能量的這種爆炸行動，你是一個方向。就是你借著E=MC2把物質變成能量。但人有什麼辦法把無窮無盡的能量變成有限有形的物質呢?這樣我們就看出了一個定律，就是創造就是用能量產生物質。但科學跟物質的爆炸就是用物質化成能量。這個創造論就建立在一種變化的可能性上面。
這些變化跟這些更改更變更易的原則就被應用在生物學的研究上。所以你說生物生命一直變化。從最簡單的生命變成最複雜的人，這就叫做進化論。
但這個立論不是從達爾文開始的。這種假設是從亞裡示多德的思想早就有了。在這個流西蔔的思想裡面，在安佈道可的思想裡面，在其他的進化的，或者原始論的多元的哲學家的思想裡面，這些人都已經提到了變化的可能。問題是變化的可能，要變成進化的可能，你要另外加上元素進去，那個元素是樂觀主義。就是越變越好，越變越進，(changing into a better， better， better result)。然後越變越厲害，越變越高級，越變越進步越變越複雜。所以亞裡示多德也用這種樂觀因素加到變化的程式當中去。所以在水裡面一個很簡單的細胞變成這些有思想功能有意識形態的這種發展的人的生命中間來。那麼這種樂觀的進到底是從哪裡來的種子呢?這就是進化論自己沒有辦法解釋的問題。
但是在物理學的定律裡面，不是如此。所以我們看一個東西放在那裡，不久它就越變越壞，越來越爛，越來越朽壞，越來越混亂。你們哪一個人買一輛腳車過了五百年變成摩托車的? 你的汽車變的越來越新，越來越漂亮了。(the law of decadence)就慢慢化解，慢慢朽壞，慢慢變成不好。這個跟進化論的樂觀主義是完全違背的事情。
我個人認為在過去的幾百年中間呢，人類的文化裡面產生的兩次大革命，第一次的革命是天文學的革命，第二次的革命是生物學的革命。那麼在生物學的革命裡面，達爾文是作為代表。在達爾文以前幾百年的天文學的革命是以哥白尼做代表的。那哥白尼以前無論所有的宗教所有的文化都相信太陽繞地球旋轉的。這不一定叫做信仰，這叫做知識。為什麼呢，因為我們眼睛就是這麼看的。但我們要證明這個是真的時候，我們最偉大的證據就是親眼看見的。你不必騙我，不必再裝假，不必再辯論，我親眼看見的。所以用這個很幼稚的方法作為科學的基礎，是很可怕的事情。
因為從亞當到現在，沒有一個人看過地球繞太陽的，都是看見太陽繞地球的。甚至不需要變成信仰因為這就是常識。就連狗如果會講話，他一定告訴你: 汪汪，太陽繞地球，那是我親眼看見的。就這樣。這個是現象。現象就是科學嗎?你感官的經歷就是證據嗎?這也就是理性主義反對經驗主義的原因了。
原來在過去的三百年裡面，英國的哲學和歐洲大陸的哲學產生了很大的對抗。英國的哲學走的是經驗主義Empiricism的道路。歐洲大陸走的是理性主義rationalism的道路。理性主義的人承認我們的知識得自感官的感應。但是說感官的感應不能成為整個真理的最高點。始於感官但不終於感官。當你摸一塊鋼鐵的時候，你再摸一塊棉花的時候，你會發現棉花很暖，鋼鐵很冷。所以你就說，這樣我的感官告訴我在同一個房間裡面，鋼鐵的溫度和棉花的溫度是不一樣的。那麼這個感覺給了你經驗(feeling caused you experience)。這個經歷是那麼的真實和個人的。但這個是主觀性的看法。這個主觀性的看法是個錯誤的結論。為什麼呢? 因為在同一個房間裡面什麼樣的東西應當是同樣的溫度才對。為什麼你摸棉花的時候你感到很暖呢? 特別摸羊毛特別暖，你摸鋼鐵特別冷。所以你冬天的時候你不會說我穿鋼鐵的衣服，因為這個更硬，風透不過，所以我就更保暖了。為什麼你會穿羊毛的衣服呢?甚至你可以穿很薄很薄的小羊的羊毛的衣服。但它就是比鋼鐵給你更溫暖的感覺。原來這個溫度本身不在羊毛裡面。這個溫度也不在鋼鐵裡面。溫度的感覺在於你的體溫被它吸收多少。使你產生一個錯覺，它的溫度是多少。當你摸一塊鐵的時候，鐵就把你的熱度吸收了，你就減少熱度，你就說這個很冷。當你摸羊毛的時候，羊毛絕對隔緣沒有辦法吸收你的熱度，你的熱度還在，你就說很暖啊。所以在哲學裡面經驗論就經不起考驗了。理性注意更深一層分析的時候，經驗論就顯出自己的缺點了。在當時的歐洲大陸的哲學家就輕看英國的哲學家，英國的哲學家就輕看歐洲大陸的哲學家。
那麼那一派的人有權威去否定別的權威呢? 難道牛津大學的聲望輸給巴黎大學嗎? 難道劍橋大學的知識輸過海德堡大學嗎? 所以學術不等於就是權威。學術也不等於就是真理。今天我因為不是教哲學所以就不講的更詳細下去了。結果這兩派就需要另一派來折中，來對抗，就產生了德國的康得(1724-1804)就出現了。
康得的批判哲學就把理性主義跟經驗主義的缺點全部放在他的批判權柄下麵。所以這就變成一個新時代的開始。但是康得就把現象界所能知的，跟本體界所不能知的兩個範圍就分開來。所以在現象界裡我們可以知道的東西這其實是很低的。在本體界裡面我們的理性沒有辦法夠到的地方是更高的。所以信仰還是需要的。
科學沒有辦法否定宗教。那麼進化論產生的時候，就很多人盼望這是可信的科學來否定不可證明的宗教。
為什麼這麼多的基督徒就不管發生什麼事，反正我就每個禮拜天做禮拜就好了。我們這樣不付責任。我們怎樣做上帝的見證人?
當哥白尼(1473-1543)產生了天文學的革命的時候，他知道從物質，從現象，從距離，從移動的相對性發現，不是太陽繞地球，而是地球繞太陽。這可不可以說是第一次否定我親眼見的是真理呢? 這可不可以說事實勝過經驗的一種突破。這個理論一出來的時候，全世界的人都認為他是發瘋的人。有眼不識泰山。天天看見太陽繞地球還敢說地球繞太陽。你們中間哪個人看過地球繞太陽?舉手!我一定把你砍下來。你們從來沒有看見地球繞太陽。那為什麼你相信地球繞太陽呢?因為那是科學嘛。你為什麼就相信科學呢?所以你不要說我迷信，我也可以說你迷信。但是我告訴你，哥白尼的革命是偉大的。哥白尼的革命是對的。哥白尼對全世界的貢獻是應當被尊重的。因為他正式正確地解釋了上帝的創造。
那麼他這個一傳出來受傷的是教會啊。受害羞的是教會的權威啊。因為教會教導人地球是靜止，太陽繞地球的時候，他是用很絕對的權柄來教導世界上的人的。不但用權威的形象教導這個非真理，還引用上帝的聖經，來襯托自己，認為我們講的一定不會錯的。結果教會錯了。不承認是教會錯。就承認是聖經錯。不但承認聖經錯，還承認上帝錯。所以這種跟正確科學對抗的假宗教信仰，就產生了基督教的沒落。
那麼當基督徒面對這種情形的時候，我們要怎樣挽回基督教的信仰呢?你說因為我是基督徒所以基督教一定是真理的，因為我是基督徒所以我一定要站在替基督教講話的地位。那這就是基督教的敗壞。我告訴你當教會錯的時候，教會要悔改。當教皇錯的時候，教皇要悔改。當牧師錯的時候，牧師要悔改。你說聖經錯的時候聖經要不要悔改?所以我告訴你聖經是上帝啟示的真理，聖經的真理你怎麼去解釋，是你可能產生錯誤，不等於聖經本身是錯誤的。
所以今天當聖經與科學發生衝突的時候，你要找出兩個最大的可能性。第一是聖經錯了，所以違背科學的真理;第二是科學錯了，所以沒有辦法回答沒有辦法回應聖經裡面的教訓。所以當聖經與科學發生衝突的時候，一定要認定這兩個可能性之間的一個。因為基督教對聖經解釋錯了，產生與科學之間的衝突，或者科學隨便解釋大自然的現象，解釋錯了，產生與聖經的衝突。
這一個結論就需要很多的探討很多的資料，比較結果才能定出來。
所以我告訴你，事實證明，特別一百年以後，有一個德國人叫Juhani kapler他證明是哥白尼對，是基督教錯。那麼這個代表什麼呢?代表上帝被打了一巴掌嗎? 代表聖經的錯被挖掘出來嗎? 不是的。代表基督教隨便解釋聖經，是自討羞辱。基督徒隨便利用聖經的權威，是自找羞恥。所有的基督徒要悔改。教會要認罪。教皇要認罪。因為我們已無形之中以錯誤加上權威就逼迫了那些為真理做見證的人。這是教會歷史上很羞恥的一件事情。為什麼呢?因為我們竟然站在錯誤的一邊，我們就按照字句解聖經。聖經早就說了，字句是叫人死，惟有經意是叫人活。聖經說地球不動，太陽繞地球嗎?你說是啊，按字句來說是這樣啊。所以詩篇第19篇告訴我們，太陽的光從東方到西方，如同新郎出洞房。這是一種文學的描述。這是現象的記述。直到今天我們都知道不是太陽繞地球，但是當你今天寫文章的時候，你會不會說東方露白，地球繞太陽的時候，我看見我們的太陽就出現了。你還不會這樣寫的。你照樣寫清晨，東方露白，太陽上升的時候，你說違背科學對不對?為什麼21世紀的文學還是這樣寫:東方吐白，太陽上升的時候，他不會說當地球再繞的時候，太陽就跑出來了。這種文學的描寫不是科學的範圍。
當我們宗教的信仰裡面，提到的是現象的描述的時候，我們不可以用這個來代替就是科學的解釋。這樣哥白尼不是反對基督教。哥白尼的攻擊也不是反對教皇。他不過是站在一個觀察上帝所創造的世界中間，找到了解釋被造界的事實的一種科學精神的表達。那很可惜的事情，這件事過了幾百年以後，另外一個科學的革命產生出來了。
就是天文學的革命完了以後，產生了生物學的革命。當生物學的革命產生出來以後，達爾文就說不是上帝創造，是天然演化的結果。那麼教會受了一次的教訓，現在就閉口不敢言了，免得越辯護就越自討羞辱，結果就讓進化論囂張起來。負起了文化界的領頭地位。
進化論就進入到大學裡面成為生物學教導的權威，那我們就不知道該怎麼辦。教會過去錯了一次，教會現在就不要再錯第二次，我們就默認說是的是的。不是上帝創造的，是世界自己演化的。
那我很不甘願這個事情。所以我要很清楚地分開來。
當錯的被認為是對的時候，我們吃虧的多少，當對的被當成錯的時候我們又吃虧多少。
所以我做的結論是什麼呢? 天文學的革命是真的，生物學的革命是假的。哥白尼的理論是對的，教會對他的反對和逼迫是錯的;達爾文的理論是假的，教會對他的妥協又是錯的。
那麼你說我對這句話很感興趣啊，為什麼不把達爾文的生物學的革命跟哥白尼天文學的革命等量齊觀呢? 因為天文學的革命是照事實講出來的，哥白尼的太陽中心說是真的，地球中心說是假的，教會所持守的是假的，哥白尼所提倡的是真的。但教會所提倡的上帝創造萬有是真的。達爾文所講的宇宙是自然演化是假的。那麼你說你很不公正，第一種科學你贊成，第二次的科學革命你反對。我告訴你，就因為第二次的革命不是科學，所以我們一定要反對。因為進化論是在科學的範圍裡面討論事實而使用的方法論絕對不是科學的。我給他的名稱叫假科學(Psudo science)，為什麼呢? 因為科學一定要有事實證明，這是真的事情，那我們的知識就建立在真實的基礎上面，這個叫做科學。
所以在整個拉丁文學裡面，有三個層次代表人類文化的三個層面。第一個字就是我知道，我沒有辦法知道的我思想，我想不通而是真的事情我相信。
我知道的就考察，然後驗證，結果呢就產生了正面的正確知識。這個叫做科學(science)，(something can be experimented， and analized， and proven， that’s the fact)。所以客觀性地我知道這是事實。希臘文叫做scio。但是超過這個範圍的怎麼樣呢?我就想。這個想的東西不一定證實出來。但是這些東西你也不能反證它。這就產生了思想功能，哲學探討。這個叫做ckito。 科學是scio 的範圍。 Scio就變成science的字根。這就產生一個思考的範圍。 所以第一個層次，scio。 第二個層次 ckito。但我思想功能不能夠到的地方，我信仰這是真的。 那麼這個科學沒有辦法反證，思考又沒有辦法夠到的。那個就不是scio，也不是ckito。那個變成了creto。
你今天這一堂聽懂了，你一生會聰明好多我告訴你。你可以省讀幾年的書。
在科學的範圍scio，哲學的範圍ckito，宗教的範圍creto。
我現在問你，做人應當有道德。贊成嗎? 我應當有道德。 科學有沒有資格證明這句話是對的? 沒有辦法證明。那什麼叫做最好的道德?你的思想可以完全夠到嗎? 至少我相信做一個有道德的人，比一個沒有道德的人更有價值。這個信仰就是真理了。那麼這個信，道德的存在是有價值的。這個信仰不是科學的範疇。科學是很低的東西。
那麼如果達爾文講的是事實是道德，我就可以接受了。 所以儘管科學是個很低的層次，很可惜的達爾文所講的連這麼低的層次的資格都沒有。所以當我接受哥白尼的理論的時候， 我是承認這是事實，我應當明白，應當接受。
達爾文提出進化論的時候，因為他本身的方法論就不是科學的。所以基督徒就沒有責任，沒有義務去接受這個理論。為什麼呢? 因為進化論所要討論的問題是生物界的事實。而進化論所結論的不是生物界的事實。從一種變成另外一種，這是歷史上從來沒有發生過的事實。所以你不能用歸納用現象用證實去證明這是一個真理。把一種物種變成另外一種物種的祖先，這不是科學，這是假設。 所以如果你是一個真正研究科學的人， 你怎麼可能把假設當作真理呢? 所以我在這件事上向全世界的知識份子挑戰。
假設的本身沒有理由， 沒有資格， 構成科學的理論。 那麼呢假設的結果就是探討。 探討的結果就是求證。求證的結果就是事實證明來印證你的假設裡面的意思是對的。 那麼達爾文是不是在做這個工作呢?不是的。
我現在先分析達爾文一生的成就是什麼。達爾文(1809-1882)是個很偉大的人。為什麼呢? 因為他畢生研究生物，花了很多的心血，他用了好幾年的時間跟著小獵犬號，周遊整個差不多當時所知道的世界。盡心盡力地把各地的標本拿來，比較，去研究這些物種應當怎樣分類。 所以他把物種分成類，屬，科，以及許許多多不同的層次。有幾十萬種幾百萬種動物跟植物分類到這麼詳細。 這是他偉大的貢獻。 他的辛勞， 我們不可忘記。他的貢獻我們不可否認。他所達到的成就我們一定要尊重。
但達爾文所做的第二個工作，就是假設這一種可以變成另外一種。這第二個工作就不在科學的範圍裡面。這第二類的成果是從假設從想像中間產生出來的。 你不可以把這個歸到科學類裡面。 所以我們現在就把達爾文作為一個例子來說。
他是用假設的方法論跳到科學的研究生物的範圍裡面去。 所以他要研究的是科學的範圍，是自然科學的範圍。自然中間有關生物的生命的這一種階段，這種範圍的科學。 但是呢， 當他用的方法是用假設去產生各種類之間的關聯及進程的時候，已經離開了科學的原則。 1859年當他印出這一本〈〈物種起源〉〉的時候，他裡面用的字是什麼呢? 如果If， 假設suppose，我們可以想像we may imagine， 可能probably， 這是可能的it is possible，還有在假設上我們這樣看，這些的詞句一共出現一千一百多次。你會不會把這樣的詞句當作就是科學呢?
我假設2+2=8好不好?我們可以想像9+2=12。 那麼這些我們可以想像。假如說，如果是的，可能是的，這些都不是科學。所以如果你不從這個角度去應對進化論的話，你囫圇吞棗把進化論當作就是科學， 那我不得不告訴你，你對進化論的信仰是基督徒對基督教的信仰更大的迷信。
因為當進化論說你們基督教的信仰是沒有科學的證據的，你很容易地反過來問請問你進化論到底有什麼科學的證據。
所以今天許多基督徒做人做地太好了，又良善又忠心，又傻瓜。所以我們就站在挨駡，挨人家打，挨人家責備，挨人家審判這個被動的地步。
我十六七歲的時候，我就很驚奇進化論。我就接受進化論。我就佩服進化論。當我在神的面前再審查的時候，我就驚奇我自己怎麼就這麼笨，走這條道路。然後我就對自己說，是因為基督教是我的信仰所以我就應袒護基督教嗎? 是因為我是基督徒所以我一定要替基督教講話嗎? 不是如此。 如果基督教是真理，我就信基督教。如果基督教不是真理，我就丟掉基督教。那我一丟掉基督教，那我接受什麼呢? 我一定要接受進化論嗎? 我要用同樣的原則嚴謹地對進化論說，如果你是真理，就接受你;如果你不是真理，我也丟掉你。這個原則才是個公正的原則。
今天許多人接受進化論，為什麼呢? 是不是進化論已經被證實是一個客觀的自然科學的知識的真理嗎? 不是的。今天很多人接受進化論，因為他要逃避一定要相信上帝創造這種信仰。
一個人逃避上帝創造的信仰，因為他不願意被認為是一個迷信的落伍的一種人。 他要被認為是時髦的，現代化的知識青年。這樣我要證明我是科學的，我要證明我是現代的，新潮流的。所以我就接受進化論。這樣你的動機和你的倫理又發生矛盾了。
親愛的弟兄姐妹們，進化論的本身，是建立在假設的基礎上。進化論的本身就不可也沒有資格被稱為是科學，進化論的本身是猜測，是假設是假如，是如果，是這些前提的方法論建立起來的。我們只能把進化論也當作人類對生物界的一種信仰，而不是科學。
所以這樣如果我們把進化論列在科學裡面，把宗教列在迷信裡面，你做了雙重錯誤的判斷。因為信仰跟迷信是不一樣的。照樣科學跟假科學也是不一樣的。 你把假的科學當作科學你已經犯錯了。你把信仰混合與迷信你又是錯了。或者一個人對這些的分辨力量很弱的時候，他們就常常落在最大的錯誤中間但沒有自我的覺悟。
我曾經對你們講過二十世紀初期的時候，特別在中國的社會裡面，有學問的人，把宗教當迷信，沒有學問的人，把迷信當作宗教。到了二十世紀快要結束的時候， 連共產黨才開始慢慢學會要把迷信跟信仰把它分開來。 迷信裡面有信，但信裡面不需要有迷。宗教是偉大的，雖然宗教不一定都是對的。而迷信是迷誤的，迷信是偏差的。迷路的人有沒有走路啊?迷路的人不但走路，而且比平常的人可能走的更快一點。問題不在乎他有沒有走路，問題是在乎他的方向是對的還是錯的。今天因為我是基督徒所以一定要替基督教說話嗎?沒有。今天因為我喜歡科學我一定要接受進化論嗎? 也沒有。當我證明進化論有非科學成分的時候，我就應當批判進化論。當我發現宗教信仰裡面有非真理成分的時候，我應當可以批評宗教。
這個原則不應當在基督教上，在別的宗教上，甚至在你自己的宗派裡面，你也都應該照著去行。
現在我們繼續思想。進化論的整個理論，是建立在另外兩個的原則上面。
第一個原則，一切的變化中間，變化是從低級變化到高級的。這一個假設的本身，就是一種樂觀的幼稚。很樂觀很幼稚地相信不好的會變成好的。低級的變成高級的，比較簡單的會變成複雜的。所以這是進化論很特別的一個原則。
第二個原則，為了達到越來越好的果效，所以強的會維持下去，弱的會自動淘汰。所以這個就叫做物競天擇，強者適應，弱者消滅。這個叫做天然淘汰。物競生存的一種天然理論。就變成整個進化論的基礎了。
那麼事情是越變越好的嗎? 那麼如果不能越好怎麼辦呢? 你就一定給它淘汰掉。這個理論跟中國人講的成者為王，敗者為寇成者做王敗者滅亡差不多一樣的道理。那麼這個道理到底對不對呢?我相信有部分的真理隱藏在裡面。什麼叫做survival of the fitters? 如果一個女孩子鼻子比別人大五十倍，有沒有人會說你這樣可愛，象你這樣的全世界很難找到，好像樣的我一直摸你的鼻子，沒有這樣的人。一個眼睛突出來，一個眼睛斜下去，看的人馬上說從此不見你了。所以這種人自動嫁不出去，免得下一代怪人又出現。當這些特別醜特別怪的人被淘汰掉的時候，對他個人是很不公平的，沒有結婚的機會。對整個人類是一個福氣。特別對你的孩子，免得再見這種人，有好處的。那這個叫做適者生存了。太弱的人沒有抵抗力，自己消滅。有抵抗力的人傳染病來到的時候，整批的人死了，那些存下去的人，富有傳遞生命，使人類再延續下去的重大責任。所以他們就可以繼續傳宗接代了。
那麼進化論的基礎是這個。那麼這個基礎到底有沒有真理的成分呢? 有，在裡面。
四年以前沙斯來到的時候，沙斯一來很多人就被殺死了。那麼新加坡就有很多被殺死的人。但是我很奇怪，新加坡很衛生，新加坡的醫學很進步。新加坡沙斯的人很多。印尼很不衛生，印尼醫學也不進步，印尼的醫藥也不好，但是很少死于沙斯的人，為什麼呢?就因為新加坡太進步，但是呢裡面的抵抗力比較衰弱，所以就不合進化論的理論嗎? 比較不能適應嗎? 後來慢慢慢慢我找出來道理來了，原來沙斯的菌呢，在60度以下的冷的溫度，它就可以好好地生存，在70，80度以上的高溫，它就死了。印尼人很多人的房子都沒有冷氣，天氣熱的不得了，沙斯就說我不同你一同存在這個世界上。所以沒有辦法有沙司的菌也傳不出去，因為一出去，不久就死了。那麼新加坡人各個家裡有冷氣，所以沙司說我就與你共存，我殺死你。原來是這樣。
那麼在幾百年前中古的時候，歐洲有黑死病，一下子幾十萬人幾百萬人就死了。迷信的人就說天譴來到了，上帝審判我們的罪了。好多人就禱告，求上帝憐憫。但等黑死病過了以後，很多大的禮拜堂建起來了，榮耀上帝，感謝他的醫治。
倫敦在中古的時代，是又髒又亂又黑最不衛生的城市。幾十萬人擁擠到倫敦的市中心來。直到今天東南亞這些大城市的大街可以使倫敦感到很羞愧。他們沒有幾條大街。如果一條街只有五十尺就已經很好了。為什麼呢? 因為四部馬車跑來跑去都很輕鬆啊。所以很多街道窄得不得了。那麼地皮貴，第二層造在第一層上就突出來，第三層再突出來，第四再突出來，到第四層你可以跟對面的人早安可以握手。所以上面的人可以講話可以跳來跳去，可以握手，可以過橋，不必走下面的街道。這樣，陽光就不可以透射。木架的房子就越來越衰弱，細菌越來越多。直到有一年，在十七世紀的倫敦，大火把半個倫敦燒掉了。那個時候，一個傳染病就自動結束了。因為火可以滅菌。那麼後來人發現什麼事情呢?發現那些沒有死的人，一方面是火救了他們，消滅了很多的細菌，另一方面是他們基因裡面的抵抗力特別強。
結果相信進化論一定有它一些固定的真理因素才可以被這麼多人接受。但物競生存，適者存留下來，其實也是逃避進化論的一個責任，也就是那些基因不夠好的那些人，沒有進化的可能。所以這個理論還有很多的毛病在裡面。
那麼因為物競生存的緣故，屬於這些比較弱的就被淘汰掉了，就被消滅掉了。這個理論在十九世紀中葉的時候產生出來，非常資助當時的歷史演化觀。這個理論呢就很適合推展黑格爾的一種進化的社會。那個時候黑格爾已經死了。不過他的理論透過達爾文的進化論，就很容易被認為是一種很正統的思想。
那麼英國的另外兩個人，就是spencer and huxley他們借題發揮把達爾文的進化論，極力推廣到全世界，講英文的世界裡面去。再加上德國，法國很多的人可以接受這個理論，作為反對基督教的正當的科學工具。
所以就從英國一跳跳到德國去了Ernst Haeckel(1834-1919德國生物學家，自然學家，哲學家，物理學家，教授)就把這個理論再放在生物學，特別是人體解剖學，跟人體的這種病理學，跟這個生理學的研究上面去。那麼他就認為，我們的生命中間我們的身體裡面，90多種器官，是現在沒有用的。也就是說在進化過程中，留下來的，那些殘餘的，那些進化裡面被淘汰掉的，沒有用的器官。所以盲腸你把它割掉你還照常活著，你扁桃體你把它拿掉你還照常活著。不但如此，當你在胚胎裡面的時候，你整個就在水裡面，後來你慢慢慢慢變成嬰孩生產出來的時候，你就從不需要用肺呼吸，到生出來開始用肺呼吸。這就是人類進化過程的一個重要步驟重新表演出來的次序。
所以進化論產生的時候，不但被社會學領受，連歷史學家接受，也被帝國主義接受，為什麼呢? 強者生存，弱者滅亡，這是科學理論，所以我用軍國主義帝國主義去征服別人，打敗別人，擴張我的帝國，這是天然的理論。是應該的。
所以到十九世紀結束以後，德國的俾斯麥，威列姆，東邊的日本，趁著這個理論，帶來了全世界帝國主義征服別人，有哲學根據有生物推理的這種合法性。這是很可憐的事情。
不但如此，在那些無神論的中間，那些反對上帝的人中間，他們就從這裡得到一個力量，他們建立他們的唯物理論的宇宙觀更合法化了。
所以1859年這本書寫成功了，一年以後，馬克思，共產主義的創辦人。就寫一封信給達爾文。 為什麼呢? 因為他感到這對他很有幫助。那這個信寫什麼呢? 下個禮拜我告訴你。 那你就知道歷史上一些秘密了。
那為什麼共產主義的人都要接受進化論呢? 就從那一封信開始，親愛的弟兄姐妹，我們是基督徒，我們今天接受這種思想的時候，你是不是隨他這樣過去呢? 我必認真對待他。你還是不要解救讓撒旦做工，或者你好好抓住原則，正面對待挑戰。
親愛的弟兄姐妹，如果一個理論是有邪惡的動機，來抵擋真理，來拆毀真理的，我們就有責任挺身而出，見義勇為，為真理做見證。象Dan Brown（〈〈達芬奇密碼〉〉作者）要拆毀基督教用的是什麼辦法呢? 他自己怎麼喊沒有人要聽他的。他把達芬奇拉過來，他把哈佛大學拉過來，他把皇家歷史研究院拉過來，把羅浮宮拉過來，再利用牛頓的大名，法國的休果的大名，好象這些世界最偉大的人都去跟他同一口氣，站在反基督教的立場，那麼那些不要讀書，不懂藝術由沒有好好研究歷史的人，一給他騙就馬上跟他一起反基督教。如果他有誠實，他就說這個不是Da vinci code，這個是Dan Brown code， 所有全部都用他的名寫，不要用什麼教授的名字寫，Robert Langdon你看哈佛大學的歷史從來沒有一個教授的名字叫這個名字的。你看巴黎的羅浮宮博物館裡面從來沒有一個館長叫做Jacques Sauniere的，你看英國皇家歷史學會從來沒有一個叫做Teabing這個人的。照樣歷史上達芬奇Da vinci從來沒有象他講的那種意向。
所以這種存心不良，邪惡動機的破壞信仰的人一出來的時候，我們就應當要謹慎。達爾文是不是反對基督教的呢? 我相信達爾文的動機沒有邪惡到這個地步。
達爾文年老的時候，他說，直到今天，我感謝上帝，我還沒有淪落成為無神論者。達爾文寫物種起源寫最後一章，最後一面，最後一段的時候，出現幾句話，他說第一個生命一定是上帝用吹氣的辦法使他存在。演化的結果成為現在這麼壯觀的宇宙萬象是令我們肅然起敬的事情。 他進化的書就在這樣的詞句中結束了。
今天，我盼望我們更嚴肅，更認真地，以做一個基督徒應該有的態度，好好討論每一件事情，好將我們的信仰不是盲從的。好將我們的見證不是逃避責任。
我相信，有一天達爾文真正明白，他的理論不是真正科學的時候，他會很不好意思。 如果Davinci，牛頓，修果還在的話，我會請他們吃飯，告訴他們有一本書在講你們。 跟他們一起做飛機去找這個叫做Dan Brown的給他一巴掌。
請問你的信仰是真的嗎? 你為你的信仰作了什麼?我們今天先講到這個地方。下個禮拜我繼續講進化論好不好?你們好好預備心來領受，我盼望這個印成一個小書出來。你記得你聽了什麼。 你還可以有傳福音的見證工具。
我們站起來禱告。我們一同感謝上帝。
第三講
我們上個禮拜已經講了第二次有關於進化論與創造論之間的思想，我們第一次我們從這個變的哲學，從這個不變的哲學來思考這些理論的基礎是什麼。
基督徒相信有一個不變的真理，是有位格的上帝．基督徒也相信有變動的歷史，以及人的這種行動．那麼創造跟進化之間，也就是關係到自然跟超自然之間的關係。所以在希臘的哲學裡面，它就提到了什麼是自然，什麼是自然背後的形上學。所以就把這個physics 和metaphysics分開來. Metaphysics這個字是從拉丁文的兩個字tameta和 taphysica來談論的。
什麼叫做tameta和 taphysica呢?意思就是the world beyond the physical world.(有形象的世界以外的世界). 有形之上的無形的世界。這是形上世界的學問就叫做形上學。
這個事情到了18世紀的時候，在康得（1724-1804）的思想裡面慢慢變成一個被拋棄,沒有固定的重要性的思想。所以從18世紀到19世紀到20世紀西方的文化產生了很大的變動。康得承繼了理性主義和經驗主義糅合以後用他的批判主義來否定兩個主義的絕對性。所以就結束了兩個思想的絕對性。
所以研究近代哲學，你不明白康得等於你不明白哲學。康得的思想隱藏了一個否定絕對性的種子在裡面. 至少是對絕對我們是不可知的.這就為不可知論開了先河. 那為什麼康得有這種隱藏的未來的果效會產生出來呢? 因為康得說我們的理性怎麼想怎麼分析, 也不能夠到另外一個層次,叫做本體界(Noumenal world)。本體界就是我們現在只能從現象知道現象推敲, 從現象界去分析, 我們知的範圍就停在這裡。但在這個現象界範圍之外的本體界我們就沒有辦法真正去瞭解。其實這個跟柏拉圖的唯心論有些相同的地方。跟佛教的思想也有一些相同的地方。
佛教裡面有一個字叫做如。你看見一個東西說我見其物，但是物如就不是這個東西了。物如就是物的本體。這個物只不過是那個物如的現象的表達而已。所以康得有一部分的思想跟佛教是差不多一樣的。跟柏拉圖(BC427-BC347)的唯心論也差不多一樣。
柏拉圖說我們看見一大堆的樹, 千千萬萬棵樹, 但是每一棵樹都是不一樣的。形狀不一樣，大小不一樣, 顏色也不大一樣. 那你為什麼一看就知道這個叫做樹呢? 因為千千萬萬棵樹中間有一個樹的本質, 好象印證了這些現象，所以我們一看就知道有樹,這個就是一棵樹,這樣就表達出來了。
我們可以畫圓圈畫幾萬個，但你用放大鏡去看，沒有一個是真正圓的，一定有一點點 一點點不圓的地方。但是圓這個東西存在嗎? 如果圓是存在的，為什麼我不能畫一個完美的圓出來呢?所以圓這個東西是在本體界，不大成全的有一點點毛病的圓圈是在現象界裡面。
照樣我們說你做人怎麼可以這樣,回答說應當怎麼樣? 你這個人真的不象樣，他說，應當象怎樣才叫做人? 所以你發現所謂的人一定有一個最基本,最完美的原本的人性, 才使一個人被稱做是人。那麼原本的，完美純淨的人性，到底在哪裡? 柏拉圖說世界上沒有。那個完美的人性，不會存在於有限的世界裡面, 它存在於你的心裡面, 存在於你的理念中間。所以在我們的理念中間有一個最完美的，那個東西是真正的存在。這些不過是影子。所以那個東西在希臘文叫做aidos, 英文叫做Ideal。所以you are not up to my ideal，你沒有達到我理想中的程度。我就用那個理想中的完美作為標準來批評你,來攻擊你。我認為做牧師不應該這樣，做老師不應該這樣，做總統不應該這樣，你做爸爸的不象樣,當你講這些話的時候，你真正在用aidos 這個裡面的完美作為標準來衡量批判所有你認為不完美的。如果你自己要達到你理想中間的完美，你自己更不象樣。
所以我們只能在現象中間過一個不完美的現象界的生活。但是如果那現象界背後沒有那個完美的本體的話, 我們連談話的基礎共同點都沒有。
當我們談人性的時候，我們不是在講這個人，在講那個人，我們在講人的本性中間最基本的,完美的本質應當是怎麼樣。
所以柏拉圖的唯心論，到了康得的時候，變成了德國的唯心論，到了與佛教的思想相比的時候,就有個物如的本性存在著。康得就用德國的文字來表達這一點.德文叫做Din En Si這個什麼意思呢?就是the thing in itself 那個東西你看到的是那個形體，但這個東西的本性裡面,in itself 是那個物如而不是物的現象。所以佛教的思想跟康得的思想跟柏拉圖的唯心論都有一些基本相同的地方。
康得就把知識分成兩個階層，一個階層是我們知其在而不知其所以會這樣，我們知其然而不知其所以然呢那個就在本體界裡面。我們現在用我們的理性所能溝通所能明白，所能研討的事物都在現象界裡面的範圍。我們的理性功能知道有另外一些東西但是又不知道怎樣去瞭解它, 知自己是不知,知這是不可知,知己存而不知是為什麼,如何存,這個就叫做本體界的東西。康得的本體界裡面只有三個東西，這個就是他跟佛教跟柏拉圖不同的地方。
那三個東西是什麼呢? 第一就是上帝, 第二就是不朽, 第三就是自由。所以上帝是本體界裡面的，你怎樣想也想不出他到底是怎樣的，因為不朽是永恆的，不會在物質界裡面跟著時代的進展而慢慢腐朽損壞. 這個東西是我們想不通的. 第三就是真正靈魂裡面的自由。這東西我們沒有辦法瞭解的。從這裡推展下去呢，就是凡是無限的東西，都是本體的.
我不知道你小的時候，看到飛機飛飛飛會不會碰到一個牆壁就停在那裡.這個大自然有牆壁做界限的話,那麼火箭到那邊就停了,然後再回來，再去再回來，那我就想那個牆壁開一個洞去偷看外面有什麼東西，如果火箭可以穿過那個洞再飛的話，那麼它飛的時候會再有另外一個牆壁嗎?可能是第三層天第五層天的界限。那個界限它鑽一個洞再飛那還有沒有界限呢?
這一次Stephen Hawking到香港到北京去，他表示時間是沒有限制的，他也表示空間是沒有限制的。這樣說來就不需要有個開始，也不需要有個結束.
你可以考慮紅移現象(red shift phenomena) 這個是宇宙界發現物質移動之後存下來的不同的顏色，叫做紅移現象，這表示著宇宙在膨脹膨脹膨脹的中間. 繼續膨脹膨脹到什麼時候，會不會再收縮回來呢?再收縮回來就變成一個最小的點，大爆炸就又膨脹出來，這個無限的無限，這個就表示自由的無限性了。
康得的哲學呢，為不可知論奠定了一個基礎. 康得的哲學告訴我們理性是有限度的，康得的哲學告訴我們有一些事我們只能謙卑地說我們不知道. 康得的哲學也告訴我們現象以外的東西我們不必去探討. 這就是形上學沒落的開始。
我們基督徒有一個特別歸正的思想，這裡把自然的被造跟超自然的創造者本質作了區別. 所以我們能知的神就叫我們尋找出來。我們不能知的神就自己啟示出來。這樣基督教就不必淪落成為不可知論者。基督教在有限界之上知道有無限的存有本體就是上帝. 所以歸正神學就把這些糅合起來，普遍啟示跟特殊啟示的分類. 普遍啟示是人理性的一個責任去探討去研究，去明白上帝的創造。而超普遍啟示的特殊啟示是上帝憑著他的主權，願意把他的存有，他的本性，他的計畫，以及他對人類的救贖告訴我們的一個恩典。單單在知識論的可能的享受上，只有基督徒可以成為最蒙恩的人。
那麼當你把這個分清楚了之後，你就不會象那些不懂歸正神學的人那樣模糊，那樣不負責任,也不知到要怎樣去處理知識論的問題。從這個角度來看，連康得，柏拉圖都是很可憐的人.
那麼談到達爾文的思想的時候，他沒有這種的分界沒有這種的智慧,所以他就亂了。為什麼呢?因為他試試看鑽研到自然界裡面的生物學的範圍，但他又很模糊地不知怎麼樣來處理這個來源，就否定了創造是一切的動物存在的真正的基礎。他就變成一個混亂，一定要明白被造界，一定要否定創造界. 他一方面要知道受造的自然，一方面要在自然產生自圓其說的方法論來抵擋創造論。
他一方面研究生物學，一方面盼望這個生物是自我進化成功，不需要創造者繼續的干涉。他淪落到一個地步,沒有可能把他的學問當成純科學來站在學術的地位上。基督徒如果沒有歸正神學的這種導向也不知道這種分界,你就落在欺騙的中間了。
進化論絕對不是純科學，進化論的範圍是受造界，進化論要知道的是現象界，進化論要研究的是有現象的這個有限界。但是進化論的科學裡面用了非科學的方法論，假設，猜測,如果，作為他的立論的基礎，是完全不科學的. 他是絕對不科學的。因為他的方法論根本不是用科學的方法。是用罪人犯罪以後的理性猜測，假設的方法來立他的理論的。
所以基督徒不用害怕，好象我們一反對進化論，就是反動分子。我們一不接受進化論，我們就沒有跟隨著時代的潮流走. 乃是進化論的本身是一個非科學的科學範圍裡面的一種知識，是假知識。所以上個禮拜我對你們說他用我們可以猜想假如比如說，如果，設想這一類的詞句一共有一千一百多次，在這一本物種起源三百多面的書裡面。平均起來每一面都要有三次到四次講如果，假如，可能，我們可以猜想，這根本不是科學的東西。
當他假設是進化論的方法是使世界萬物變成現在的現象,他到結束的時候，也沒有辦法解決到底有沒有創造主的問題。所以達爾文的物種起源的最後一面最後一行還是用” 我們可以想像造物主用他的氣息吹進最簡單的生命，產生了演化，直到今天。變成這樣雄偉的宇宙，變成超越的人類”。這個想像就是何等莊嚴的一件事情。
所以他的書的結束是告訴我們物種的起源是從上帝來的。上帝是真正賜下生命的。他是用氣息把生命吹進去的。然後他再假設從簡單到複雜的進化，是物竟天擇,強者可以存下來，(survival of the fitters, natural selection of the field). 他有沒有交代清楚呢?他沒有交代清楚。他把他的模糊，他的混亂，把他的辦法沒有辦法否定有創造主有生命的源頭一定要講出來。這個我已經跟你們談了。
Valas 相信在存在跟不存在之間，在存在與生命之間，在生命與人之間，有三大鴻溝。人類無法造橋在其間. 所以達爾文他自己遇到這個困難，他不得不承認有上帝的存在。前幾天我在臺灣的書店, 又看到一本新翻譯本的物種起源，我把最後面翻起來再看的時候，看到把上帝的生命氣息的供應這句話給他刪改了. 給你感覺到甚至不需要上帝用吹氣的辦法生命就可以存在在這個世界上。所以我們看任何一本書，你盡可能地看原來的作者第一次是怎麼寫的. 當你看翻譯本的時候，要先看翻譯者的可信度到什麼地方。他的動機是什麼。
有一次我看到有一本書在臺灣翻譯的，我當然不是在這裡特別要侮辱臺灣,我說就是那一兩個人就是了。這本書是1920年在全世界轟動的哲學教科書，變成銷路最大的best seller. <<the story of philosophy>> 這本書是Will Durant 所寫的。裡面提到基督教的人生觀的一段的時候，他就講到保羅所講的一句話. 我看到中文版的翻譯是什麼，你知道嗎? 他說聖保羅說，結婚總比被火燒死更好。我想我讀經讀了幾十年怎麼從來沒有讀過這句話，後來我就查到這個原文的時候,原來他是引用保羅那句話:與其欲火攻心不如嫁娶為妙. 他說被情欲焚燒很不好的,寧可結婚免得一天到晚想得半死. 與其欲火攻心不如嫁娶為妙. 他說結婚呢比被火燒死更好一點。(眾笑)
還有另外一個人翻譯耶酥基督的three offices of Jesus 的時候，說耶酥有三個辦公室.因為office 就是辦公室嘛. 耶酥有三個辦公室是多數的嘛,一個在orchard road烏節路,一個在青義路,另外一個在別的什麼地方。其實那個office是耶酥的三大職分. 就是先知,君王和祭司結果變成耶酥的三個辦公室. 我想這些翻譯的人哪是最大可書啊. 使人能夠被誤導而不認識真正的真理。
所以我相信在達爾文的心靈中間，有信仰以及他研究的結論之間的心理的衝突。你不要忘記馬克思達爾文這幾個最重要的被非基督徒利用來攻擊基督教的這些名人,包括黑格爾等等,都是曾經讀過神學的人。甚至連尼采也是讀過神學的人。現在在泥土下面給人家踩,叫做’泥踩’.
我繼續講下去. 所以達爾文年老的時候，他說，直到如今，我沒有淪落成為一個無神論的人。我沒有變成一個不相信上帝存在的人。有人就從這些的觀念試試看給他作一些匯合會通,轉變，讓他的進化論和基督教的信仰做一些和平的工作. 這個叫做有上帝的進化論。到底是什麼意思呢? 就是上帝創造了原先的生命。但上帝沒有直接造這麼多種的生命。上帝造了原先的生命以後，上帝就繼續不斷一步一步演進,參與,使萬有變化，變成今天這樣的世界。這就是有上帝的進化論。
這個理對論不對呢?還有許多可以討論的事情。但是很遺憾的事情,當進化論在歷史上第一次出現成為一個系統的學問的時候，基督教的領袖們完全在沉睡中間，沒有提防也沒有預備心，怎樣回應.
所以當<<物種起源>>這本書印出來面世賣到了一年的時間裡,最先反應的是共產黨的創始人馬克思。教會除了束手無策,沒有真正的學問去回應這本書以外,他們只懂得抓住傳統，抓住權威,隨便污蔑,隨便譏笑進化論的作者。這就產生了歷史上第一次人對基督教小人的作為,對基督教狹窄心腸不能容納新學術的這種態度的輕看跟藐視. 後來還有一個教會的領袖一個聖公會的主教公然挑戰進化論的學者與他一起辯論，所講的話語所用的名詞是極其蔑視之能事. 其中有一句話幼稚到給人家很看不起.身為一個教會的大主教,在辯論會中間,”如果你們真的相信進化論，為什麼你後邊沒有尾巴?”他這完全不是學者的風度。
在英文世界裡面，就產生了一個仇視教會的運動。偏袒科學家被輕看的這種身份.我個人把整個近代歷史中間兩次科學界的大革命，把它擺列起來作個比較。
哥白尼的地動學和太陽為中心的理論，怎樣產生了天文界的科學性的革命. 另外一個是達爾文提到的萬物是借著物竟天擇,自然淘汰的學說和方法而演進,不需要上帝在沒件事上的干預.上個禮拜我有沒有提到過這兩件事情啊?有嗎?哦,已經提過了. 在第一次的革命性的科學理論裡面，教會是站在逼迫科學家的錯誤的態度上,到了第二次的時候呢, 教會根本不夠力量來應戰.所以除了譏笑以外,乘著自己特殊的身份的驕傲傲慢維持了一段時間. 結果慢慢慢慢就被假的科學反過來欺負我們，來輕看我們。
這兩次的革命，都是真的被逼迫, 第二次是假的逼迫真的.真的沒有辦法應付。所以我們站在一個挨駡挨打的地步裡面。
從1859年直到現在147年的時間裡面,我們看見了有許多的事實證明出來，進化論的理論基礎，本身不是科學的。所以我盼望基督徒能夠產生一些真正有分量真正持守真理原則的學者，為信仰而爭戰。
當達爾文寫了這本書以後，就被放在大英博物館的圖書館裡面，不到一年的時間裡,馬克思就看完了這本書. 馬上他心中得到很大的鼓勵. 他認為他的理論，經濟學的理論，現在找到了生物學跟歷史學的支援了。他可以大大發揚他的學說。馬克思是世界歷史中間有關於經濟學的理論最精密的思想家之一. 那麼他的經濟學理論不單單是在商業的用途上面。因為他要先定位整個世界歷史人類是怎樣發展，最後才應當進到這一個所謂的無產階級專制的共產主義社會裡面. 他一定要思想到語言，歷史發展觀的方法論的問題。Monostick historical development這就是一言論的歷史怎麼發展。發展的中間所用的方法是什麼方法. 那麼他的宇宙觀就用幾個理論結合起來了。
第一個理論就是這個宇宙是個物質的宇宙,不是唯心論的宇宙。他就從Hallbarx的機械唯物論建立了他的宇宙觀.Hallbax mechanical materialism 再接受了歷史發展的正反合的叫做dialectical method(辨證法),而辯證法在古希臘裡面曾經出現過. 到了馬克思以前就是康得的哲學，以後費德跟塞利將它發揚過來，在塞利的哲學裡面，是人類歷史第一次這三個字在一起，就是phisis, enta phisis, senti phisis正論,反論,合論.
人類的歷史上好象鐘擺擺動一樣，左右左右,當一個思想出現的時候，一定產生一個相反的思想。相反的思想跟原來的思想衝突的結果,就產生了一個綜合性的思想來做結論。所以正論回引起反論，正論反論衝擊的結果就產生了綜合論. 而結局的綜合論就變成了第二輪的正論. 第二輪的正論一定帶來第二輪的反論, 第二輪的反論一定產生第二輪產生出來的第二輪的綜合論. 第二輪的綜合論一定產生第三輪的綜合論. 歷史就是這樣發展, 這樣發展,這樣發展….
比如說100年前,幾乎沒有男人剪短頭髮，原來男人要剪短頭髮要把鬍鬚剃光光,這只不過是20世紀初期才有的事情. 所以過了六七十年的時候,很多青年的孩子說,為什麼要象爸爸一樣,我反抗,故意要留長髮.你說,你象女人，他說你才不象男人. 所以長髮變成正論反論。正論反論就變成你今天頭髮不長不短的綜合論。那你的綜合論就變成新一輪的正論. 這個方法論就叫做歷史上的辨證學。所以dialetic 這個字在古希臘用過. 就在德國的唯心論復興起來了。
把這個理論真正地作為正當的學術性的歷史研究的方法論的真正的大學者叫做黑格爾（1770-1831）。黑格爾用唯心的辯證法來解釋歷史。黑格爾有很多的學生，其中一個叫做馬克思（1818-1883）。這個馬克思他接受唯物論，不接受黑格爾的唯心論,但他又接受辨證法是真正解釋歷史的方法論。所以馬克思就把這兩個勉強背起來. 所以他就接受了辨證唯物論。你們中國大陸來的請舉手。你一定比別人更明白我在講什麼. 除了你年紀輕從來不研究哲學的人。
所以辯證唯物論，就是把機械唯物論的宇宙觀加上了辯證法的歷史方法論,配合起來變成馬克思的社會歷史發展觀。那麼馬克思還要解釋一個事情，就是從奴隸制度的時代變成封建制度的時代,變成資本主義的時代, 到變成社會主義的時代，直到變成共產主義的時代，這些變化的真正的基本鑰匙是什麼。他不從文化論去看，他從經濟學去看，結果他就認為資本或者錢就決定了世界歷史會怎麼樣發展。所以他寫的書叫資本論。
這樣呢，馬克思把人類學,社會學，歷史學，方法論，哲學，宇宙觀揉成了一個整個的大系統,所以他是很大的思想家。不過他沒有辦法逃離他基本上被唯物的哲學所捆綁的這個狹窄性.他又盼望他的這個理論可以推翻黑格爾,成為代替黑格爾,全世界唯一解釋人類前途的先知性的哲學思想。馬克思的雄心壯志實實在在非常偉大的。他有一句話我認為很重要。”哲學不應當是課堂裡面研究的一種學術。” 他說哲學應當成為產生對整個歷史改變的一個動力。這個思想跟尼采的思想有相同的地方。尼采對意志權力是很強調的。所以後來走共產主義路線的人一定很注重權威.注重改變，注重帶動歷史。結果都失敗了。有關於這一點我今天不談了。我只告訴你那時侯有這個動向。
黑格爾只不過是把方法論用辯證法解釋出來。黑格爾也是非常自高自大的人。所以他認為歷史上最偉大的最高層次的學問就是哲學。而哲學家裡最偉大的哲學就是我的哲學。你看他好意思這麼講。言下之意,整個歷史進展之間的最高峰最大的真理系統，就是黑格爾自己的系統。甚至他敢說,所有的基督教歷史的神學家,基督教裡面所有的領袖，基督教所有的教父,跟教義的解釋者沒有一個真正明白什麼叫做三位一體, 只有他明白。
什麼叫做三一論?上帝就是正論,是神;耶酥是反論，是人;神人合起來就是聖靈,這個叫做綜合論。哇,這個人自信過人，傲慢過人, 雖然我承認他有一些驕傲的本錢，比那些沒有本錢又要驕傲的人要好，好意思,因為他實在是有本錢可驕傲的。但是他上了他自己的當.所以他正論出來一定產生反論。所以他還沒有死,就四個反論就出來了。
剛剛作成他偉大的事業, 變成歷史上最大的系統，還沒有死就看見四個人來反他的系統。這四個人是誰呢? 第一就是叫做尼采的，第二叫做巴哈的，第三就是祁克果，第四就是馬克思。
馬克思一方面把他的辯證法吸收了，把機械唯物論拿來了，加上自己的資本論決定社會的發展, 以後呢,少一個東西。什麼東西呢?那宇宙從哪裡來.所以他苦得半死要怎麼解決這個問題。如果他單單講經濟學,那就沒有問題了。如果他單單講歷史的發展也沒問題了，但是他要講宇宙論，講社會，講經濟，講歷史，要決定整個人類的命運，所以他就少了一個人從哪裡來的。他看了達爾文的物種起源，他高興得得意忘形了. 我相信他看到快要結束沒有看最後一面，所以上帝的觀念沒有進到他的思想裡面。所以他以為他已經看明白了整個達爾文的思想。
今天很多人看hawking 的那本〈〈brief history of time〉〉。你們看過這本書嗎? 看到第60面以前的時候，你一定是假設hawking 大概是相信上帝存在的，大爆炸論至少告訴我們宇宙一定有個開始。所以這個就可以結束過去迷信中間那個萬有是自有永有的,這個錯誤的觀念。那就表示你看的就到60面.沒有再過去了。
馬克思沒有看到最後一面達爾文提到上帝的事情。所以他認為他一定明白達爾文,達爾文一定是跟他是同一路的人。1860年,他就寫了一封信給達爾文，這封信講什麼呢?他說我的機械唯物論，資本論，歷史發展觀，語言的發展的哲學，辯證法等都已經齊備了，我就是缺少物種從哪裡開始,宇宙從哪裡發源的理論。謝謝你，替我解決了這個問題。所以你的理論對我的整個共產主義理論大有貢獻。我非常感激你對我的支持。所以為了表示對你的感謝，我就要把我的整套的資本論，寄到你那裡,作為一個禮物，送給你，表示對你的感謝。
這件事我看了以後呢,我就感到很奇怪。這個世界有一些事是與你心願想違背的。因為你起先一生一世所努力作到的事情，你盼望達到的方向,常常被人用去變成另外一個方向的支持點。這個在我的思想中間叫做副作用大過正作用. 副作用遮蓋過正作用. 很多人作了一生一世的事情，死的時候發現我要做的沒有成功, 我不想作的成功了。所以我就很想設立一個新的學科, 來研究什麼叫做副作用學。這個叫做side-effect-ology. 因為事實證明history proves side effect always overshadows original effect.（副作用總會超過正作用）
列寧從來沒有想到,他以為共產主義可以解決蘇聯的貧富懸殊的問題。結果帶來了俄羅斯歷史中間最大的仇恨，相殺,彼此不信任的社會。使整個俄國自從接受基督教以後在一千年裡面，最墮落的時期。毛澤東盼望帶來一個共同富強的共產社會。結果他沒有想到在共產黨這幾十年在中國的歷史使中國人被誤殺的人超過七千萬人。這些都是副作用遮蓋過正作用的歷史教訓。
在這件事情上,黑格爾講過一句很重要的話語。他說歷史給人類最大的教訓就是人類不肯接受歷史的教訓. 今天你注意聽這些話，你會變成更聰明一點點的人。我一點不跟你開玩笑講這些話.
所以當黑格爾把事情演進到這個地步的時候，他還沒有辦法蓋上眼睛就看見反他的潮流四處興起,使他無路可走。所以德國的唯心論從康得開始，到黑格爾結束,前後還不到50年。馬克思新的的思想就帶領了新的主流。在不到80年的時間裡，這個思想就統治了全世界人類三分之一人口的頭腦。從1917年布林什唯克的革命一直到1989年東歐的共產黨下臺這差不多70年的中間,歐洲產生了一個最大的退步的文化的運動，.這又是共產黨以為的正作用,所沒有想到的副作用對正作用的遮蓋.
馬克思寫這封信給達爾文的時候，他以為達爾文跟他是一個無神論的同路人. 達爾文完全沒有想到他所假設的生物學，竟然會變成被共產主義所利用的無神論的武器。我很想問達爾文你那時侯收到他的信你的心情是如何的. 達爾文回了一封信給馬克思，你要不要知道他寫什麼？好我們能夠過了好多年還能聽到人家的秘密是享受。他說，我不會接受你的理論。請你不必把你的資本論寄來. 我拒絕接受你的禮物。所以達爾文到死,他不是一個無神論的人。他也不是很願意他的理論變成共產主義的支架.
今天所有採取共產主義作他整個政治思想宇宙觀的政府都是用進化論來抵擋基督教的。我們在整個歷史的洪流裡面。我們要用上帝的智慧明晰觀察世界歷史是怎麼運作的.
當達爾文年老的時候，他把他一生收集的化石的資料,以及地層的記錄,這個跟聖經的記錄做比較的時候, 他很驚奇地發現，創世紀的第一章的次序跟地質學的化石的記錄是完全一致的。摩西怎麼會知道這些事呢? 他從來沒有給摩西看過物種起源這本書, 摩西也從來沒有什麼進化論的記錄的任何的見證。但摩西寫上帝的創造的時候，從海裡,到地裡,從飛鳥到走獸,最後創造人。整個次序跟化石的印證是完全一致的.
達爾文越年老的時候越尊重聖經,我在這裡順便講一句你沒有聽過的話語，列寧在快要死以前,最後讀的一本書就是聖經。你說怎麼知道這件事呢?因為蘇聯的人很尊重列寧，所以共產黨後來作了一個決定，列寧死以前，房間裡任何一本書放在哪裡任何一個東西放在哪裡,不可更動它的位置. 所以除了他的身體帶去處理,放在玻璃棺材以外,他們就把他的房間保留原來所有的狀態,最後發現最後一本書,在書桌上面呢是基督教的聖經。
現在我們轉回來了，達爾文年老的時候，有一次他坐在他房子面對一個很大的農場的地方,看聖經。有一個蘇格蘭的宣教士,女的，叫做lady hope,來找他,找到他就對他說,“professor Darwin, may I know what you are reading?”達爾文說,“I am reading the royal book, bible”。他就表達對聖經創造的記載的次序是這樣的奇妙的吻合於生物學化石的研究。 後來在他們談話的中間，達爾文講了一段的話語。這一段的話語在幾本書裡面出現。其中有一本叫做<<在永恆邊界裡面傳給我們的資訊>>，這本書我有，後來給人家借去,就永遠不回來了。我現在很討厭那些借書不還的人，不過有時侯我也是借人家書忘記還。所以到人家提醒我，我就找得半死，因為我書太多了，要找出來很難。我就明白從前在雅加達有個牧師，他有七千本書，他退休的時候我把它買過來全部，放在神學院的圖書館裡面。那是我所知道的，當時的牧師裡面書最多的。當然現在我的書比他更多。那麼他講一句話，“人家借書我都不借給他”。人家問為什麼牧師不可以借你的書?他說，“我就回答說，書本如同老婆，是不准借給人家的”。我現在想想相當有道理。
好,我們現在回頭了。言歸正傳。那麼當達爾文年老的時候，Lady Hope 從他的口中聽到一段話，這段話就記載在那本書裡面，也記載在別的本書裡面。但為了表示我不隨便，我就照著達爾文原文每一個字背起來，把這段話講給你聽。他說:
“I was a young man with unformed ideas. I threw out queries, suggestions, wondering all the time over everything,and set up the theory of natual selection. And to my astonishment the ideas look like wildfire. People made a religion of them.”
現在已經變成野火燃燒不可收拾了。那麼前不久我在別的地方講這篇資訊的時候,有一個人就在網路裡面去查這些東西。他查了說有這樣的一件事情。有這樣的一個Lady hope. 有記載達爾文回答這一段話。但是他後來有在網路裡找到另外一件事情，他就寫信給我，他說唐牧師你知不知道歷史上好象有這樣的話，但是達爾文的子子孫孫否認他們的祖宗曾經講過這句話。
達爾文大概第四代孫還在世，可能已經第五第六代了。那麼很老的他們說他們的祖宗沒有講過這句話。那麼我不但瞭解也瞭解為什麼他們這樣講.因為常常人對朋友講話的時候，沒有叫孩子都來聽,我是講這句話了。所以他們要否認是他們的事情，因為這對consistency of Darwinism 是有幫助的。但是我也相信Lady Hope 是一個很好的基督徒,她是不會隨便說謊話的。
為什麼呢?因為達爾文到3年以後，他在1862年的時候，寫一封信給牛津大學的一個教授，這個教授叫做professor bentom. 那封信裡面講什麼話呢? 進化論的理論到今天還沒有足夠的證據。連我自己也沒有證據去證明它是真的。It must be entirely grounded.應當等候更好的基礎把它建立起來,否則就會間隔在那裡. 達爾文知道他的理論不過是一個猜想,不過是一個假設,不過是一個提議，而不是科學的證據。今天如果許多的人把進化論當作是真理，囫圇吞棗地吸收的話，連達爾文都不一定會贊成我們的。
那麼接下來我要用一段的時間跟你們談一些關於化石和一些人類起源的問題。
進化論的學者就試試看在各地去找找那些人猿,在人和猿之間，在猴子和人類之間的失去的環可能留下來的這些證據。所以missing link 缺失環的問題本來是生物學很大的一個問題。這就是進化論的致命傷. 結果所謂的在人和猿之間的中間的人作為進化論的證據的化石一共有好多,重要的。
第一個叫做爪哇猿人(Javanese). 第二個叫做北京人。第三個叫做皮爾道人,第四個叫做尼安德特人，第五個叫做chroma nao man克羅馬諾人，第六個叫做east African man或者叫坦加尼卡人。還有許多一個一個發現了。最新在找的就是今天的亞洲週刊最新一期提到馬來西亞柔佛州有人看到一些猿人的形象。正在努力尋找，盼望找到新的證據。他的腳印是17個英寸那麼長的。你們回去看這一期的亞洲週刊第48面。
好我現在用這幾個猿人來跟大家討論。
第一個重要的猿人叫做爪哇猿人(Javanese).是一個荷蘭人找到的。這個荷蘭人叫做杜波瓦.Dubois，這個荷蘭人找到了爪哇猿人在哪裡呢? 在爪哇中部的一條河的河邊，叫做banawasolu，就是索羅河旁邊找到的。找到什麼東西呢?找到三個東西.一個頭蓋骨,不象大人不象小孩,不象人,不象猴子,大概少年人的樣子。大概半猴半人的樣子。一個頭蓋骨，第二,一根牙齒，連根都跑出來的。第三是一條腿骨，那麼他說這就是爪哇人最早的祖宗了。你知道最好笑的是什麼事情? 爪哇猿人的頭蓋骨跟這條腿骨相差50公尺.所以這個人死的時候大地震把他的骨頭放在那邊一半，另外一半留在這裡來。但是呢四周沒有這樣的情形。四周的骨頭都是完整的，只有他一個,頭在這邊，腳在那邊。大概死以前最後一次踢足球,踢到連腳都飛掉了。杜波瓦.Dubois就因為這個事情，在歐洲的一次進化論的科學會裡面他就發表出來。一發表的時候,德國的科學家就在科學會上笑他。他馬上惱羞成怒.就把那些東西包起來收回荷蘭，25年不要見人。所以他可以明目張膽的懷疑聖經，別人不可以懷疑他的東西。這是第一個猿人化石。
25年以後，有些科學家討好他，跟他說，不要生氣啦，不要這樣啦，拿出來啦，我們又能見著重要的人類的祖先，這個進化論的證據拿出來，我們一定尊重他，一定好好保護他，他才消氣了，氣了25年，拿出來了。這個東西呢，是不是真品？可能是一副複製品，放在雅加達的中央博物館裡面。如果你們有到雅加達可以去看一看。而且在雅加達你可以看見元朝明朝宋朝初期中國的瓷器，是非常好的,可能有一些連故宮都沒有的。元朝的一個大盤全世界只留下80個，20多個在土耳其; 臺北故宮只有一個，雅加達有三個。不但如此，在雅加達還有秦始皇以前的戰鼓.面積大到差不多1公尺半那麼多,這是直徑，高度差不多到人的胸部那麼高，這是我全中國我一個也沒有看到。
那麼在那個博物館裡面，擁有爪哇猿人可能是真品，可能是複製品的東西。那麼這個真正是人類的祖宗嗎?還是一個問號。
第二個猿人，我們就先講周口店的中國人的祖先吧.這個是誰去探險去找出來的呢?是法國的考古學家幾十個人一起在北京附近的山洞周口店的原址給他找出來了。那麼這個探險隊一共出發了好幾次。其中一個很著名的哲學家也成為探險的裡面的一個隊員。他的名字叫做Teilhard de Chardin，Pierre中國的書本裡面把他翻譯成叫做德日進。其實他不是德國人。他在幾次的探險中間，他就慢慢接受了進化論的理論。
他是一個天主教的神甫，他夾在兩個大的勢力的下麵。第一，是基督教偉大的傳統跟基督在歷史上對人類的貢獻和啟發。第二,就是從19世紀中葉開始產生的進化論，成為推動世界新文化運動的一個很重要的中心的思想。所以他去探險去找出一些進化論的證據的時候，他內心裡面有一個盼望，盼望把基督教的創造論跟達爾文的進化論做一個和解的運動.所以他基本的思想就假設一個很重要的程式出來。
起先的創造是神的作為，中間的進化是神的許可。進化的結果是神的榮耀。而進化的整個中心就是基督的道成肉身。所以當人回想到基督曾經來得時候，應當把他當作我們前面盼望終極性的目標。所以阿爾法點是上帝的創造，歐米嘎點是進化的成全。歐米嘎跟阿爾法之間的中間點是基督的道成肉身。而從基督道成肉身直到今天，人類對前面的盼望是以他做我們最完美的榜樣。所以這就是德日進最重要的整個的思想架構。
那麼他也知道他這樣相信，可能引起天主教皇的大怒,所以他不能發表他的文章. 他又知道他這樣相信。又很想成為新時代運動和整個世界科學發展裡面被尊重的最偉大的思想家之一.所以他的遺囑裡這樣寫,不要印我的書,直到我死了以後才可以印出來. 所以他生前所寫的最重要的書, 都等他死了才發表出來。當他一發表出來的時候，天主教大大震驚.想要對付他，他已經死了. 這個人死前有先見之明。所以他就沒有辦法被他們逼迫了。那麼他就影響了整個世界演進觀的哲學思想.當然這個思想在英國產生了Alfred north white的萬有正在進展不知未來的思想，芝加哥大學的神學哲學家哈佛倫相信連上帝本身都在進化的中間。那麼這個就叫做進程神學,進程哲學(progressive theology)。這都受了德日進的影響。
那麼北京人的骨頭現在在哪裡呢?不知去向。原來中國文化受過幾次比較大的浩劫。最大的依次浩劫是1901年八國聯軍火燒圓明園的事情。第二次浩劫就是要搬到臺灣去的半路消失了很多重要的東西。可能有一千多箱的東西不見了。一共由3600多輛的卡車運載了中國北京最重要的文物，要搬到臺灣去。從北京到甘肅,到青海，到雲南，到緬甸，再轉道越南，然後才到臺灣去。所以現在中國最好的瓷器是在臺灣，不是在北京。那麼源於被擄掠被燒掉被打破被帶到西方取的東西多到不可勝數. 那麼到臺灣去的時候有1000多箱丟掉的東西,現在已經流失到四處，有的已經被賣到臺灣,有的已經被私人收藏了。
那麼到了第三次大浩劫的時候，第二次應該說是遺失掉了。第三次大浩劫就是文化大革命了. 文化大革命以前，大家知道這些野性的青年人，一定是血氣方剛，鹵莽亂撞，很多好東西會被破壞掉。所以預先做了一些手腳。把中國博物館裡面最好的東西先偷走了。有一些把真的換成假的讓他們去打破,讓他們去高興。那麼誰有勢力把那些好東西那出來呢?館長,文化部長，還有許多最有軍隊勢力的人半夜就偷了這些東西出來。當時中國的博物館都沒有編號，也沒有電腦的記錄。所以可能永遠也不能拿回來了。其中可能有一些就在新加坡，有一些可能就在我家裡。為什麼呢? 因為這個是誰看到誰能夠保存的,那還是替文化作了一個事業。
好,這個事情是全世界公然，一樣的。當美國的軍隊攻進伊拉克以前，就在兩三天裡面，伊拉克最重要的米索波大米傳下來的人類文化發源地的古文物18000多件,一兩天之內就丟掉了。都是有一些人早就預備把它們拿去了。
中國最大的浩劫就是文化大革命。被破壞被偷竊，被摧殘的多的不得了. 那北京猿人一次被帶出國的時候，在半路上就丟失了。是不是在船上沉船呢?是不是半路被人運走呢? 但是這幾十年來，從來沒有一個消息，說這些北京猿人的骨頭在哪裡. 所以現在如果你在博物館裡面，在大陸的博物館裡面看到這些北京猿人的化石，那是複製品。照著照片複製出來的，不是真的. 那麼中國政府跟臺灣政府都發出呼籲到全世界,有誰知道周口店這些北京猿人的化石，有消息的儘量告訴我們。如果有誰存的，我們就重賞把這個東西拿回來. 這幾十年很多信回來，都是沒有真正的消息。還有很多東西說是原物現在送回給政府，開出來一大堆石頭，泥土，沙等等. 還有好幾次收到的是可口可樂的瓶子。所以大概永遠不會回頭了。
我談第三個化石。叫做chroma nao man, 這個被發現的時候，他們認為這個就是歐洲人類很遠古的祖宗。但是有一本書叫做《up its kind》各從其類, 把化石的整個比例，用照片照射出來的時候，發現一件人家沒有辦法明白的事情。就是這種人的整個的頭顱的容積比現代人的頭顱還更大一點，這樣跟進化論的理論,當時的人是比較退化的,還沒有進化的，所以他們的腦是很小的。這個發現比現在最聰明的人的頭顱還大。所以有一點不同。
另外一個第四個我要談的是尼安德特人, 這個被認為是最早的歐洲人。而且這個頭骨是這樣斜向前面。這個面孔的骨頭又再伸向前面。所以很難看的。如果他今天在，你一定跑掉，不要跟他結婚。那麼這個頭腦裡面的容積,裡面裝的腦,可能還不到1000cc, 而現代人的頭腦至少1450到1550cc的容量. 所以這裡是幾十萬年的很早很早的很退步的人。但是就在那一本書nelson 所寫的〈〈up its kind〉〉 裡面，把另外一個法國最聰明,最英勇有為的法國歷史上的將軍叫做General Labayer的頭部作個比較。結果發現Labayer的頭的容量比尼安德特人的頭的容量還要小一點點.這個將軍有小腦,卻有大的軍事才能，是普通人不能達到他的。
我再講一種人叫做piltdown man。這是英國的一個鄉村，在這個鄉村裡面他們找到一些骨頭，他們就認為這就是第一個English man。結果就把一些的理論和這些的化石還原放在大英博物館的人類學的那個部門裡面。但是到了1953年的時候，有三個科學家，要求英國政府大英博物館許可他們把這些人的頭骨拿出來,重新用X光,用化學，用碳14的方法來從組,來看看是不是照從前那些人所講的那麼古老。你們都知道義大利有個城市叫都靈，裡面有一塊包裹耶酥屍體的裹屍布, 你們聽過這個事情嗎? 後來英國的大學從美國的哈佛大學有一些的科學家得到都靈的這個禮拜堂的許可, 義大利政府的許可，拿出來重新化驗研究，證明是假的。所以1953年的時候，piltdown man被拿出來，結果他們就發現裡面的碳14的分量不是原來的，是那些假的科學家注射進去騙人的。不是真正的化石. 當這些再查再查都證明是假的時候，大英博物館的館長感到非常不好意思，他說世界最重要的博物館怎麼可以放一個假的東西。所以他們開會的結果就在1953年，把這個猿人的骨頭從博物館裡挪出去,永遠不進來了。
那我告訴你，這些的化石,是不是真正證明人是從猿猴變過來的呢? 是不是真正證明種與種之間失去的環的仲介的東西的物證呢?我告訴你，不是的。因為差不多到了20世紀末期的時候，另外一個更重要的發現出來了。這些所有被認為是人類祖先的這些化石的骨頭裡面，在咽喉中間沒有人類的聲帶動作的那個空間。所以沒有辦法把這個人類表達意義的聲音的最重要的工具-聲帶放在裡面。這樣，他們不能被認為是人的祖先。而認為是曾經存在過的一個活物. 好象人，好象猴,不象人，不象猴, 又象人，又象猴, 半人半猴, 所以這種東西曾經存在。你憑著什麼資格說他們就是我們的祖宗呢? 你只憑著一些可能的現象，一相情願，配合你對進化論的信仰，所作出來的結論。
所以我告訴你，今天很多人接受進化論，不是因為他已經找到了科學的證據, 不是因為他已經知道了歷史的事實。乃是因為這個更配合他反對聖經，反對基督教信仰的心理的依據。
所以求主幫助我們，為我們今天領受的恩典感謝上帝，我們被生為人，而人的尊嚴，人的榮耀, 人的理性，人的感情，人的悟性, 人的靈性, 對知識的探討, 對藝術的表達, 人對真理的信仰，對永恆的追求,這些絕對不是非人的任何最高的動物可以在其中有萬分之一的可能性. 我們不可以自討羞辱，我們不可以自己敗壞自己，不要自暴自棄. 把人跟非人的物種連在一起，認為我們是進化的結果, 而否定是上帝的創造。
今天我要講到這個地方，下個禮拜我們繼續思想，到底人的歷史有多久. 這個世界跟上帝創造的問題，還有進化論在理論上在科學上一些不可能的事情是什麼。願上帝賜福給我們。我們大家站起來。
第四講
我們現在開始第四次的講座。
在第三次的講座的時候，我們提到進化論的人提到一些猿人的化石的問題。所以有一些很重要的發現。他們認為成為人和猿人之間演化的物證。有爪哇猿人，有北京猿人，有尼安德特人，有克羅馬諾人，還有英國的Piltdown man， East Africa man，以後再發展下去的話，有一些所謂的猿人的這個化石出現了。那麼這些東西到底是不是進化過程中間非人非猿的中間的那些活物呢?他們是不是人類真正的祖先呢?如果你非要這樣講的話，你就不是用科學，你只能用信心來相信來接受這是人類的祖先。
但是最後就發現這些化石的猿人的喉嚨中間根本沒有聲帶存在的地方。沒有這個聲帶存在的空間。這個就變成很大的問題了。因為人是唯一能講話的活物。人的文化裡面語言是非常重要的一環。語言需要把意義表達出來。而意義是對真理的探索。真理的根本就是道。 這樣當我們因為有道，真理的觀念用意義的探索，用語言表達的時候，這就使人脫離了生物需要的這種物質的生活需要的階層。我們就進入到靈界的階層裡面去。這個不是動物所有的。什麼時候能夠從動物的過程演進到變成有靈性的活物呢?這個是進化論沒有辦法解決的問題。
進化論最重要的幾個學者，其中一個是Thomas Henry Huxley(1825-1895) 另外一個是Herbert Spencer(1820-1903) 這兩個人都異口同聲講一件很重要的事。如果英國在19世紀沒有這兩個人，達爾文的進化論就很難推廣到全世界講英文的地區了。所以這兩個人功不可沒。對宗教信仰他們都採取了不可知論的立場。但是對進化論他們採取了可知而且這就是答案的立場。
但這兩個人有兩件事是很特別的，就是他們都相信人類所有的膚色民族的差別都是次要的，但是這些不同膚色的人都有同一對的祖先。這是從這個心理學，從宗教的觀念，從這個社會的現象中間歸納出來的。所以無論你的血型無論你的膚色，無論你的種族有多大的區別，多大的不同，人類只有一對父母做最原先的祖宗把這些不同的種族傳下去。
不但如此，Huxley 跟spencer 都相信另外一件事情，他們都相信良心跟理性的存在絕對不是進化的結果。所以他們相信進化論的這個程式，但是他們沒有辦法解釋忽然間從一個沒有良心的活物變成有良心功能的人。這是怎樣進化出來，他們沒有辦法答案。
亞里斯多德發現了一個很重要的區別的本質，就是理性的存在。從進化的過程中間，忽然從沒有理性的變成有理性，這個可能嗎?他們兩個人也沒有給我們答案。
理性是西方分界人類跟動物之間最重要的差異的本質。西方的文化就在理性的架構上，建立了他們整個的系統。那麼呢東方是以良心作為人與動物之間的分界。這個特別是孟子的貢獻。東方的文化就以心性跟這個良心的功用，建立了整個東方文化的架構。
所以這兩個最重要的進化論的學者，他們都沒有辦法解決理性跟良心的功用，到底是怎麼樣產生出來的。所以嚴格地告訴我們，進化論的本身需要一些信仰，而這些東西絕對不是科學。對基督徒來說這些根本不成為問題。因為人是按照上帝的形象樣式被造的。所以人有對真理的思考，人有意義的表達，人有語言的表現，人有思想的交通，人有良心道德功用的責任感。這都是人有上帝形象樣式多方面的層次的功能的表達。
所以嚴格地說起來，一個人相信進化論，所面對的困難是比相信創造論更大更大。他們在進化論裡面要給我們一個現象的瞭解做正面的合理的回答的困難性，是比基督徒難得多的。
這些化石的存在，最多只能告訴我們，曾經有這樣的活物活者留下的骨頭，到現在我們找到了。如果你就把這些當作我們的祖先的話，那你需要更多的信心。這根本沒有科學的根據，沒有合理的解釋的可能。這簡直就是個迷信。
所以這些化石，這些猿人的這些的存在，不能構成我們更相信進化論是科學的。因為在這種信仰裡面所找到的困難比找到的信仰的根據是更多的。所以有一個學者講一句話，人之所以接受進化論，不是因為它已經被科學證明出來，合理的事情，人之所以接受進化論，因為它比較適合現在的潮流，比較使人可以解脫迷信的指責。當然現在有科學為什麼你不相信，你還要相信古老的宗教的時候，你可以從這裡得到一個慰籍，說我現在是一個比較有知識基礎的現代人。
所以基督徒在這件事情上，除非你先把自己的信仰踏在腳下，你就毫無自信地說，啟示是不可能，創造是不可能，而我不得不妥協於這種沒有科學根據的理論，才叫做時髦，才叫做合理的現代人，否則我們不需要。
所以我們不需要懼怕，我們要勇敢地相信有創造。這是信仰，可是這是非常合理的信仰。雖然這是科學不能證明的事情，但是這也是科學沒有資格證明的事實。科學的層次太低了，科學也就是孔子所講的“格物自知”的那個層面。換句話說超過了物的層面的時候，科學已經無能為力了。所以人之所以有心靈的感應，有理性的功能，有良心的責任跟道德的功用，這些根本不是科學有資格證明的事情。
不但如此，達爾文直到年老，自己承認，他從來沒有因為相信進化方法的可能，而淪落成為一個無神論者。所以物種起源的最後一面，最後一段他肯定第一個生命是從上帝那裡來的。他用造物主這個字用了很多次很多次。所以他相信創造是需要的。創造是一位創造主的工作。生命不是從無生命產生的。生命是從生命主的生命傳下來的。而他甚至用他的創造主用他的吹氣的把第一個生命賜下來。這樣他的原始他的開始的思想從他的假設他的物競生存，天然淘汰的理論配合起來，就產生了今天這樣壯觀的宇宙。我們想這一件事情的進展我們感到非常可畏懼，非常尊嚴的事情。這是他最後一句話，物種起源的理論。
當然他沒有想像到進化論會落在共產黨手中，變成他們無神論的基礎之一。 他也沒有想到，進化論會落在帝國主義的手中，變成弱肉強食的道德基礎。所以這樣你就看見有一個很特別的規律，是許多人沒有注意到的。就是歷史運動的副作用常常遮蓋超過了正作用。
列寧自己承認，為了要使他的黨鞏固起來，一定要消滅反對黨的那些異己分子。結果一個不能避免的副作用來到了，仇恨的種子就在共產黨蘇維埃中間蔓延無可消滅，無可收拾。這是他死以前承認的一句話。列寧死以前，他說除非以後的蘇聯有50個聖人起來，振奮蘇維埃的道德，否則我們是沒有前途的。
進化論也是如此，進化論就變成道德上支持了帝國主義的發展，支持了殖民主義的雄勢。所以凡是強的民族，侵吞弱的民族，凡是更有文化的民族，消滅落後的民族，這都是天經地義的事情。這種思想逐漸演進到成為希特勒的工具的時候，希特勒一面抓住進化論，一面反對宗教信仰，一方面認為希特勒所代表的德國民族，是全世界最優秀的民族。所以他侵吞全世界，是最有理由，是不必辯論的。
這樣我們就相信你接受進化論，不是關於你自己的胃口，你自己品味你自己選擇的自由的這種學術性的這種權柄而已。因為這以後牽扯到的各樣的政治的社會的，人與人之間關係，以及歷史的方向，都有很大的副作用。所以我們就看見19世紀以後，勢如破竹的帝國主義和殖民主義就橫掃了全世界。
在西方最高成就的社會歷史中間，突然變成用最好的名稱，過了一個用最野蠻的方法侵佔別人土地的生活。這其中進化論的影響，跟進化論帶來給他們的破壞性，是沒有辦法否認的事情。
在20世紀初期國民運動產生的時候，許多的民族，為了他們的自尊心，起來爭取獨立，到第二次世界大戰結束的時候，各地的民族形成的民族運動跟獨立運動，就變成雨後春筍，沒有辦法抗拒。才止住了這個借著進化論，產生的政治的副作用對全世界的危害。但是這個進化論的種子又進入到希特勒的思想中，借著所謂他個人的奮鬥，使全世界幾千萬人死於非命。他之所以殺人不見血，勇氣十足的根據，就是弱肉強食，物鏡天擇。
今天沒有很多人沒有把進化論的危害性，跟現在的教義，跟現在的政治，跟整個20世紀的整個文化跟政治動向之間的關聯想的清楚。很多的事情不是你想像的那樣簡單。因為每一個關係都節節相連，節節相扣，是很難分開來的。
當我們回到聖經的道理中間來，你才照著聖經的原則，人都是照著上帝的形象造的，所以沒有弱肉強食是可以被容忍的。兩個禮拜以後我要在印尼一個很大的講座提到所謂的民族主義和國際的多元論的講座裡面，我要提到兩種不同本質的民族主義。從現象來看都是一樣的，一種是把全世界帶到更大同的建設性的民族主義，這種民族主義，越民族主義，越有國際價值。另外一種民族主義是摧毀是破滅是製造國際紛爭跟爭戰的民族主義。這種民族主義，越民族主義就越狹窄，越產生對世界末日很可怕毀滅性的貢獻。所以這個我們一定要分清楚。
我盼望基督徒不要接受一個名詞，就以為只有一個解釋。就鑽牛角尖。就在這個無底坑裡面把自己墮落下去。我們一定要照著聖經的原則，與神的寶座來看一切事態的發展，跟回到上帝預備的義路裡面來奔跑。
這樣我們看到進化論，就變成全世界教育機構所有的學校所有的現代化的社會所接受，認為是理所當然的生物學的原理的教導。很可惜的當進化論一出來的時候，基督教裡面的一些人就馬上感到格格不入，就馬上起來奮戰，為信仰而忠心爭鬥的時候，他們都是不學無術，只懂得用權威去輕看仇敵的態度，來自討羞辱。那些反進化論的人，很多是自己不懂進化論，誤解進化論，把進化論那些不關重要的事情，當作取笑別人的沾沾自喜。結果呢，很多人就更討厭基督教。
那麼今天有文化使命的歸正信仰運動的人，不應當走那條膚淺自私的道路。當我17歲的時候，我要決定是接受無神論，唯物辨證的歷史觀，進化論的社會思想，或是繼續持守是以耶酥基督作為救贖的救主，把人帶回上帝的基督教信仰。但在我很痛苦的掙扎以後，我放下了這一些當時被認為是最先進的文化的潮流。我回到基督教的信仰裡面來。後來我說主啊你要回答我一切的問題，我就奉獻自己一生一世到全世界去回答任何人一切的問題。後來我發現問進化論的人很多，問唯物論的人很多，受唯物論和無神論影響的人很多。我就跟從普通的神學院畢業的學生走不同的路線，專找人信仰的攔阻，為他們打開一條信仰可能性的爭戰辦法，把福音帶給他們。當我再接觸到歸正神學的時候，我發現原來這就是聖經要我們走的路線。也是保羅在雅典的亞六八古跟那些哲學家爭辯的時候，所採取的方法。這方面的方展，在正統的所謂學術性很高的神學院中間，都沒有什麼貢獻，也沒有什麼訓練，這是很可惜很可惜的事情。
當我在18歲高中最後一年的時候，我們的老師給我們做一個作文叫做〈〈真理必定得勝〉〉。那我是在唯物論的學校共產學校裡面讀書的人，那個時候我已經相信耶酥已經奉獻做傳道，我知道基督的真理，所以我說這是給我的機會為主做見證，告訴我的老師耶酥必定得勝。但是真理得勝不得勝我不知道。我這麼寫，老師一定得勝。那我的整個的作文可能0分，連這一科我都不及格，我就不能畢業了。所以我在禱告中間就說主啊，你一定得勝，但我不一定得勝，求主現在先給我得勝我，不要得勝別的。我能得勝我自己，我才能跟隨你。我就拿起筆來，第一句說：我知道這篇文章，可能得個零分。因我心裡想我這樣講他就不能給我0分了。因為你逼老師跟學生走，他一定有他的驕傲他不要這麼做的。他一定不會給我0分的。我現在想起來，我那時侯已經有一些心理學的才幹在裡面了。
雖然如此，作為一個基督徒，我要勇敢承認我的信仰。勇敢為我信仰的真理爭辯。無論代價如何。我就在兩個鐘頭裡面，就一直寫一直寫，寫了9面的紙。把無神論，辯證法，進化論這些東西的錯誤全部寫出來，當下課鐘一打的時候，我剛好寫完就交上去了。那我從初中開始，我的作文都是85，88都是80多分，從來沒有比80更低的。可能是全班最高的分數了。那次呢我交了9面的，平時2面就80多分，那個應該350分才對。結果分出來的時候，62分，後面幾句評語。 “整篇文章，喧賓奪主，趁機會介紹你的迷信跟你的獨斷， 所以給你扣很多分。” 我感謝上帝，只有差20分罷了。應該說300多分的剩下60分，那麼其他的分跑到哪裡去了呢? 我謝謝無神論的老師替我儲蓄到天堂，以後才去拿好了。但事情沒有結束哎， 他就把我的班長帶去了，問他，你知道唐崇榮寫這篇文章的時候，是不是抄出來的? 是不是他早就預備了這個東西，就把這個東西粘在這裡就把它訂成這個作業簿給我呢? 我的班長說，不，他就坐在我旁邊，我親眼看他滿頭大汗，一直寫，兩個鐘頭就寫完了。所以我可以給他見證，他沒有作弊，沒有抄書，他事實在在自己寫下來的。他可以寫的這麼快，不必想麼！所以把他叫來！就把我叫去了。
哇我心裡想糟糕了，耶酥會得勝，我一定失敗。所以我進到他的辦公室以前，我就說主啊主啊可憐我，米已經煮成飯了，現在能不能變成稀飯我就不懂了。求主你憐憫。心裡很害怕，18歲的孩子嘛，沒有什麼名堂，沒有什麼經驗。那我這個老師是魯迅的朋友啊，他在上海跟魯迅是一個小團體裡面。所以在印尼他是最好的國學老師。這我要怎麼跟他辯呢? 要我轉身一變變成共產黨變成無神論的知識份子。我就走到那邊的時候，我快要敲他的門進到辦公室的時候，有一頁的聖經就浮起來， “你被帶到衙門去的時候，不必怕你要說什麼，因為我的靈與你同在，我要給你你當講的話語。” 我說，“主啊你是信實的，今天你一定回成就這句話在我身上。”
“老師，有什麼事嗎?”，
“坐下來，這篇文章，你自己寫的?” 我說是，
“你有沒有參考什麼書寫的?” ，
“我也不知道老師要出什麼題目，我又怎麼樣帶參考資料來呢?”
“你兩個鐘頭寫這麼多嗎?”，
“是，所以字比較潦草，請原諒。”
“你是基督徒，所以你要趁機會向我傳道，是嗎?”
“不是，正如我第一段寫的，我是把我信的真理講清楚。”
“你知道這個學校是共產學校嗎?”
“我知道，我相信共產學校裡面基督徒應當有發言的自由。”
“現在回答我，你說，人可以喝牛奶，不可以喝猴奶，所以就不是猴子變的？”(你們哪一個人是喝猴奶長大的，請舉手。(眾笑…)猴跟人的關係很親嘛，為什麼我們的母親忘記這個關係，去找牛的奶來養我們呢?)
“所以你告訴我，照你的理論，人是不是牛變的啊? 為什麼人可以吃牛奶呢?你回答!”
我說，主啊，要死了，這樣難的問題。後來我就平心靜氣，我說:
“老師，根據進化論，人跟猴子很靠近的，人跟牛很遠的，我就不明白，遠親可喝其奶，近親不能喝其奶。所以這個我不能回答，但我盼望老師回答好嗎?”
他以為一問，我就倒了，沒有想到，我一問回去，他就倒了。(眾笑) 所以他就， 呃…。(我不知道幾次呃…) 結果呢他就說，走，走，走，把我趕出去了。
後來我就發現，很多問題我就解答，很多我的問題，人都不解答的。那是18歲的時候。後來當我27歲一次佈道會的時候，我就發現那個老師已經老了，就在那個門口聽聚會。怎麼那個無神論的老師會參加佈道會，在門口外面等呢? 他說我的孩子在這裡，我要帶他回去。我說我盼望老師會信耶酥。老師說，經過長年思考以後，是有一些問題，好象只有宗教才能解答。這是很小小的一段插曲，告訴我那個時候怎樣為主做見證。
還有一次進化論的題目出來，那我就照著進化論的理論全部回答。回答完了，我就括弧，最後一句話，(因為我答的不平安，這個不是我的信仰，為什麼要這樣回答呢?) 所以我最後就括弧，這是進化論的思想，我是沒有接受的。我就這樣交代清楚了。
因為我相信上帝的創造。親愛的弟兄姐妹，達爾文的進化論是一發不可收拾的一個理論，而達爾文的理論是一個假設，而不是一個被證明的理論。達爾文的理論他自己假設他提出來以後，他自己說是沒有證據的假設。達爾文的理論是一個需要後人繼續不斷地發展，才能知道這個理論到底有多少真實性，跟科學的支持。另外一個可能性發現困難太多，沒有辦法接受，不過人類有沒有勇氣勇敢的把這個理論丟掉。因為這個理論到現在150年的歷史裡面，有很多很多的科學家可以指出裡面的毛病在哪裡。失去的一環，沒有真正的找到，也沒有真正的科學證明，我們是演化而來的。
不但如此，化石鑒定年齡的方法也因為時間的變遷，方法論的改進而越來越不可靠了。一塊的化石，你要知道它有多少的年齡，你有幾種辯論的方法，第一種辦法就叫做碳元素第14的方法，但是用這種辦法鑒定出一塊化石是50萬年的歷史，當方法論改進用氟元素在查的時候就只有5萬年，所以人類一進步20年，就馬上新的方法出來，它馬上就年輕45萬歲。
多少的女孩子盼望20年裡面，化妝品一改變，馬上你就年輕45萬歲。所以這樣你就沒有辦法真正的知道它的真實年齡到底是多少。還有從繼續不斷流動的海洋中間的那些人類用過的東西這些沉澱物告訴我們這些海洋中間的沉澱歷史告訴我們人類住在地球上是不會太久的。
還有許多許多進化論認為是千真萬確的事情，有千真萬確的證據的。被證明出來不是如此。有一些魚被認為是兩栖活物中間很明顯的物種演化的重現，這種證據，後來被發現這種魚在澳洲存在著千千萬萬隻。根本跟他們的理論不一樣。德國有一個受英國達爾文主義影響的生物學家，叫做Ernst Heinrich Philipp August Haeckel (Feb 16, 1834 — Aug 9, 1919)。這個人他說，人類在胚胎裡面的情形，就是重新表演人類進化過程，從水裡，到兩栖，到地面中間變成哺乳類動物，再一次表現的記錄。這個是完全沒有科學根據的事情。很多科學家都不接受這個理論。後來還有一些的理論，告訴我們，現在在我們的身體裡面，差不多有95種的器官是現在根本沒有功用，所以可以馬上切除，沒有防礙我們的存在。這些的器官就是表示從前我們需要，因為進化就變成不需要的一個證明。其中最出名的就是扁桃體跟我們的盲腸。盲腸的存在跟不存在沒有影響一個人的生活。扁桃體把它拿掉，沒有影響這個人的發育。所以這些怎麼會存在呢? 是進化遺留下來不需要的東西。換句話說，有這些的器官，是變成退化了，變成沒有用了，那麼進化是從簡單變成更複雜，更完美，更高尚的步驟才叫做進化。但是這裡有幾十種器官沒有用，表示不是進化的原理，而是退化的原理。但又有醫學家發現，當一個胚胎變成一個嬰孩生出來的時候開始，他的盲腸就開始沒有功用，但是在懷胎期間，盲腸是有用處的。
所以原始的，或者19世紀中期產生的進化論所提出來的很多生物學的事情現在變成笑話。後來物理學家更發現一件事情跟進化論是完全違背的。這個是熱力動能的物理學的第二定律。提到什麼呢? 提到了一個很重要的程式。就是物質或者一些的東西，是從原有的完美慢慢慢慢就變成越來越差，越來越壞越來越損越來越破滅了。所以不是什麼東西越來越進步越來越完美，越來越複雜，越來越燦爛。不是這樣子的事情。所以進化論的假設是建立在很幼稚很樂觀的心態上的。而物質的世界真實的見證不是樂觀的是使我們悲觀的。你把很好的東西放在那邊，等過了一百年，它會更好嗎? 不會它會更壞。我們愛收藏一些東西，哇我說我收藏Mon blanc的鋼筆，你花了多少錢用了你的血汗錢買了一支筆存在那邊，5年把它拿來看，難看死了。特別是包銀包金的筆，過了幾年那個金就變的有斑紋了，黑黑的難看的不得了。所以儘管用金包了，但是裡面的化學反應就變的很難看了。那麼你用牙膏啊用什麼東西擦了，就又恢復好看了，我告訴你，沒有辦法的。你除非給它帶回Mon blanc給他再賺一筆錢否則沒有辦法。你的筆不再進化，進化的是那個公司繼續賺錢的辦法。
整個世界的情形都是一樣。所以聖經說世界慢慢變舊了，這是根據創造世界的上帝在人類犯罪以後給我們的啟示的話語。達爾文說這個世界越變越好，最後最高超最榮耀的人就成了進化的成全。這是罪人的一個很樂觀幼稚的解釋法。那麼thermal dynamic熱力學裡面有一個字叫做entropy 這個字中文翻譯成熵，你們可以自己去查一下。這個就是熱力學的物理學的第二定律告訴我們。
有一次我在美國的Michigan的Medison大學在那邊講道的時候，有三個北京大學的教授在那裡聽道。聽道一半呢，他們就興趣越來越濃，眼睛就睜的大大的注意聽。還有一個女教授。因為我只有一個晚上經過那個城市，後來我說我給你們講完了，我要給你們解答問題，那麼有一個教授說，不要走，我一定要聽他解答問題，我要看別人對他的挑戰，他要怎樣回應這個事情。其他的幾個教授就聽他的話留了下來。等聚會完了以後，這個教授對我說一句話，我們以為基督教是那些迷信的人自我安慰的一個宗教，我們沒有想到在美國一些最好的，最有智慧的教授都是有基督教信仰的。唐崇榮牧師，我盼望有一天我成為基督徒。我現在最大的困難就是進化論到底跟基督教之間的衝突要怎麼解決。我就告訴他，請你好好研究這個Thermal Dynamic熱力學第二條定律來知道進化論的困難在哪裡。他說如果這個事情解決了，我就公然宣佈我是基督徒。我的困難就是為什麼要接受有神論。為什麼要反對進化論。
我那一天呢很快樂，因為他很真誠地把他的困難提出來。當我講完了解答問題，到晚上12點多的時候，我就跟帶我的弟兄到地下停車場去，開車要回家去。還沒有到車的地方，有一個黑影站在那裡。等我們靠近他的時候，他說我等你很久了，你這麼遲下來拿車。我要告訴你一件事。我三十幾年來所建立的宇宙觀這一天都打破了。我是上海某一間大學的教授，我到了美國才發現一件事情，原來我們從小所聽到的帝國主義利用宗教來毀滅來麻醉人民的良心。帝國主義用宗教來愚民政策來洗百姓的腦。我到這裡才發現不是如此。因為基督教是使國民聰明，有智慧有教育，又是立國現代社會的最重要的根基。相反的在共產主義的國家是不可以讀這些書，不可以讀那些書。那才是愚民政策。所以請你為我禱告。
所以那一天雖然我就經過那個城市只有一天，只有一次機會，一次解答問題，有五個教授聽了道受上帝的感動。我們要立下一個心志，基督教不應當是一個騙騙笨人的宗教，基督教不是一個對人應許耶酥是聖誕老人，一天到晚分禮物給你的宗教。基督教也不應當成為一個單單這裡摸摸那裡按按，醫病使人可以不必看醫生的宗教。基督教更應當成為一個責備政治，更新民智，普及教育，把破除迷信錯誤思想的責任當作我們零受的使命。來使全人類更上進，更有智慧的一個宗教。
所以我到每一個地方去侍奉，我不是想增加一兩次的聚會，更從來沒有想使我更出名，我早就很出名了。我那是製造一批的青年人。建立一批的知識份子。來為知識為真理做見證。
親愛的弟兄姐妹，帝國主義，共產主義，殖民主義，這些人都利用進化論做他們的工具，來使人以為那是科學。我們不應當就同他們走同樣的一條道路。我們今天接受一個東西，不是跟人走，我們拒絕一個東西，也不是人云亦云。我們要盡責任，明察秋毫，深思明辨，站在真理的立場上，講誠實的話語。
當基督教反對進化論的時候，很多人是用很幼稚自意的辦法來取笑他們。這只有使基督徒更自討羞辱。使基督教更難傳福音。求主興起我們這批人。給我們用一個不同的方式，就是用上帝的絕對沒有錯誤的道，作為原理來批判，光照，來引導，改變這個世界的文化。這就是基督教的文化使命。
我們已經講了第四次了。現在我要進入最後一個階段跟大家討論一些關於地球的年齡跟人類的歷史的問題。
根據地質的研究，那麼我們認為這個宇宙應當是幾億幾十億年才可以解釋的。我們不能說上帝就在6000年前創造這個天地。上帝就在六天之內創造天地，可能不可能呢?絕對可能。我有個朋友，他是發明活字活頁印版的一個很聰明的人。後來他把他的版權賣給了紐約時報(他是中國人)，紐約時報就可以在很短的時間裡面可以一天之內印很多的報紙。每一分鐘幾百份的出來，因為在以前的方法這是不可能的。但是有智慧的人想出有效的辦法，用最少的時間，最短的時間印出最多文字的記錄，變成可能的事。
這幾十年你看到事態的發展，更令人感到驚奇，一個人寄email，一天可以對幾千個人發出資訊，每一個再發幾千個，你的資訊不必印刷，一下子就可以傳遍幾百萬人幾千萬人。所以上帝要用七天的時間創造天地萬物，難道那是絕對不可能的事情麼? 我們豈不是以小人的心度君子之腹了嗎? 神是全能的。創造就是神自己能力的表彰。創造就是神的意志的一部分的成就。那麼我們是不是一定要接受有神引導的進化的方式叫做有神的進化論呢? 我們不需要。
那麼現在我們談到這個地球有多久呢? 人類的歷史有多久呢? 所以在18世紀19世紀的時候英國的一些解經家就從聖經裡面一些的詞句妙想天開，他們說上帝看千年如一日，一日如千年。上帝創造6天，第七天就叫做安息日。 分別為聖。他們把這個東西跟上帝的時間相對觀，千年相對一日，結合起來，就說上帝使世界的歷史只有6千年，第7千年就是耶酥到世界上來。千禧年萬王之王萬主之主統治的時刻。所以呢阿舍而就開始計算舊約裡面的所有的年日了。他就建立一個理論被認為是學者，是有學問的人所相信的。我告訴你，學者學術這兩個字不過是信念的奴僕。你不要把他看的太重。 So call academic is only slave of conviction。
我不是不尊重學術。我告訴你你相信進化論，你越研究你越學術，就越錯，就是進化論。因為你就作了那個信念的奴僕。就下去了。你相信回教就是對的。你就越研究回教的學術，越有學術，就變成回教信仰的奴僕。這就是基督教的學者，跟所有的學者不同的地方。因為我信的所以一定是真理嗎? 不是，因為是真理，所以我一定要相信。這樣學術變成真信仰的真理的表達，而不是成為迷信的信念的奴僕。
阿舍爾先假設世界的歷史是六千年，再用千年如一日，一日如千年來做總鑰匙解釋的時候，他就把這千禧年當作是第七日的安息日。結果他算算算算亞當到耶酥降生的時候是4004年。那麼耶酥到現在是兩千年，所以那個時候是距離西元2000年一百多年，所以就表示世界末日快要到了。
那麼當世界末日到了，耶酥一來，另外一千年就是千禧年，一下子這個理論就變成基督教信仰的主流了。所以那個時代所有研究聖經作為學者研究學術的，一定要這樣相信，才叫做有學問的現代人。那麼誰不相信，就表示誰對真理挑戰。誰不相信就表示誰對聖經反抗了。
所以真理和對真理的瞭解是有很大距離的。 對真理的瞭解和對真理的解釋有很大的距離。聽真理的解釋，點點頭表示明白了， (其實)之間的距離還是很大的。當然我不會走希臘古路就是Giogias 三個理論中的不知論的因素。(three principles: 1: nothing exist， 2: if something exist， can’t be understood， 3: If you can understand， still you can not convey those understanding as interpretation。) 這是人本主義中間的懷疑論的極頂點。今天我不教哲學，就不解釋了。
那麼進化論的事情，我們現在對抗它的時候，是因為它跟我的信仰不一樣，我一定反對它? 不是! 因為它不是真的科學我不能隨便接受，這是對的。但是我的信仰本身也不是真的科學可以證明，為什麼我可以接受呢? 因為信仰不是在科學的範圍裡面。
正象你愛你的孩子，為你孩子流眼淚，你不能在眼淚裡面找到LOVE這個成分。因為你這個實驗室裡面的各樣的實驗方法沒有辦法在眼淚裡面找到愛的成分。這不是科學的辦法。
所以基督教是站在信仰的範圍來接受信仰的真理。我就不需要用科學的證明來襯托我的信仰。但因為進化論是在科學的範圍裡面，來講生物學，結果又不用科學的方法來證明，所以它是一個迷信，不是一個信仰。
那麼基督徒如果相信上帝創造到現在是六千年，耶酥來是七千年，這樣就叫做六日跟一日，就是工作和休息的整個完美的歷史。這個危險性在哪裡呢? 就是聖經裡面的數字加起來的總和就是真正準確的歷史嗎?
所以從阿舍爾一直到1912年的時候，很多人是這樣相信的。很多的基督徒對這個都是認同的。還有一些人反過來說，不信這個就是異端。就是反對上帝的。其實這些結論都是錯誤的。
那麼1912年的時候就有一個英國人，把另外的一個理論提出來了。這個理論就是說你不可以相信亞當到耶酥只有4004年，(凡是對歷史的權威挑戰的，被認為是旁門左道，異端的學說，) 所以有很多的人很討厭他。 但是他這樣講的根據是從另外一個學者。這個人是在阿舍爾 跟這個英國人之間出現的。這個人叫做J B Raven ， 他發現了聖經中的記載有跳代的這種可能性。所以你不能照著已經寫下的數目串聯起來變成歷史的總和。 為什麼呢? 因為跳代的記載是很經常發生的。Raven 在他的書裡面提到有十多處這樣的事情。
那麼我現在給大家兩個重要的例子。
第一個例子。在聖經裡岳父這個字，跟聖經裡表哥這個字是同一個字。但是表哥是同一代，岳父是另一代。所以你翻譯成表哥的時候就年齡差的不多，但你翻譯成岳父的時候差的好多。摩西的岳父耶特羅這句話也可以翻譯成摩西的表哥耶特羅，這樣你的年齡跟年代就不能隨便以為算得就是準確的年齡。
第二個例子是挪亞的三個孩子閃，含，雅佛。第一個孩子是唯一被記載他的後代有數目有年歲的孩子。所以你要追朔歷史只能從閃這個方面來看。亞當到挪亞一直到閃，亞伯拉罕一共多少年。那麼根據阿舍爾來說，從亞當到到摩西的時候大概2500年，摩西到耶酥大概1500年。但是Raven 說不是如此，因為從閃到亞伯拉罕在創世紀記載一共有10代的血緣，但是新約路加福音追朔回頭的時候不是10代，是11代。
所以如果你單單用這個例子來看，亞當到耶酥一定超過4004年， 那麼你說舊約對還是新約對? 舊約是原先的新約是後來的。但是從整個聖經逐步啟示的理論來看，新約是成全了舊約，新約有一些的記載一定比舊約更重要。所以這種跳代的記載處處都有。所以亞當到耶酥就不可能是4004年。 這就是後來的John Urguerheart的一個理論基礎。這個人在1912年寫的一本書，<<how old is man>> 到底人類在這個世界有多久呢? 他不是問生物有多久， 不是問太陽系有多久， 他是問人類，現在這個人的祖先到現在存在在地球上有多久。那麼他裡面就告訴我們，他就勇敢突破阿舍爾的思想，說從亞當到耶酥8167年。
那麼這個一宣佈出來，就把整個基督教的那個信念動搖了。那些堅守那種所謂正統信念的人就認為這是這是異端，這是魔鬼的工作，這是破壞的。因為這樣就表示呢，亞當到現在不可能是6000年，所以有一些人就堅持亞當到現在就是6000年。
到25年前，還有很多聖靈教會五旬派靈恩派的人一直宣佈世界末日快要到了，6000年快要結束了，耶酥快要再來了。 嚇嚇很多人。現在這些人不敢講話了。因為過了6000年，耶酥還沒有來，所以他們要解釋為什麼從前我是這樣信的。他就沒有辦法收回了。
30年前我在加拿大講道的時候，有一個牧師說，你們沒有信主的要看我們基督徒，因為我們知道時間表就在這裡(手指聖經)。我們一面看聖經一面看報紙就知道現在歷史走道什麼地方了。那快要到達了我們比你們更先知道。哦他講的非常有權威有神學。我心裡替他擔心。他說現在歐洲聯盟有德國，法國，英國，可惜還少兩國。你們不知道當歐洲10個國家聯盟的時候，耶酥就來了。他的根據是什麼呢? 根據是但以裡書裡面尼布甲尼撒王夢見一個很大的人物，頭是金的，下面是銀的，再下是銅的，鐵的，最後鐵泥參半，十個腳指頭是鐵跟泥的。所以他說這是什麼帝國什麼帝國到最後是羅馬帝國末世的時候復興的時候復興變成一個不能參雜的絕對不能融洽的鐵跟泥的政治局勢。所以當歐洲聯盟一起來得時候，就是耶酥再來的日子。不久以後九國了，啊快要十國了，大家很緊張耶酥要來了，後來十國了，還沒有來，十一也沒有來，二十三十都沒有來。現在連土耳其都加入歐洲聯盟了，連回教國家都加入歐洲聯盟了，所以那種解經經不起考驗。自己垮下去了。
照亞當到現在六千年，耶酥再來最後一千年，這個理論也一定自己垮下去的。所以Urguerheart 的思想是旁門左道嗎? 不是的。他打破了一個僵局。告訴我們人類的歷史可能是一萬年，不是只有六千年。
現在我把這些事跟進化論的思想配合起來來講了。
根據你們基督教，進化論的人說你們人類的歷史才幾千年，現在差不多是一萬年就是了。根據進化論，宇宙有幾億幾十億年，然後最後我們就看到有動物有生物在世界出現，這其中可能有一兩百萬年。這樣人類最少有幾十萬人也出來了。
所以理論就變成相差太遠。基督徒所信的是這一段最後一段人類歷史出現了，進化論所信的是慢慢慢慢幾百萬年發展到最後人類出現了。所以進化論的學者就用 “到底人類多久?” 你告訴我們，來挑戰我們。
我年輕的時候也受過這方面的挑戰。受過很大很大信仰的虧損。但我後來再想，問題不在我們。在那些相信進化論的人的心中。所以他每次把球拋到這裡我一定把球拋回給他。
“如果說，假如說，比如說，(這個都是一樣的東西啊)真正是幾百萬年慢慢慢慢變成這樣的人出來了，那我要問你一個問題，為什麼文化的出現就最後這幾千年而已?”
這個不是基督徒很難回答的問題，是進化論的相信者很難回答的問題。而且不但如此，當第一次人類的文明出現在地上的時候，馬上高超到一個地步，就是今天的現代的新加坡也沒有勝他們多少。
為什麼呢? 因為當人類的文明一出現在這世界上的時候，就有一些的成就是根本我們用進化的思考也沒有辦法明白的。
新加坡最重要的建築物都不是國大的工程師教授設計的，為什麼呢?你們工程系的教授的資格不是國際性的。新加坡沒有一個最大的工程系的教授可以與全世界，與那些最大的工程的設計師可以並起並立，平起平坐的。但是我告訴你，如果現在最偉大的工程師他們活在4500年前他會不會做金字塔出來? Blanc whiteright， 貝聿銘， Norman foster， Cratawa Sindiago， Paul Gary 這些全世界最偉大的工程師，如果他們能夠活在五千年前， 他們會設計什麼東西呢? 他們真的會比設計金字塔的工程師更聰明嗎? 如果金字塔的高度是565英尺高，可以維持4000年的世界記錄，告訴我們這4000年來人類根本沒有什麼進化!
有巴黎鐵塔建起來，還有許多更高的高樓建起來，在開始超過金字塔的高度的時候，只不過是方法論的改進。只不過是累積了幾千年的智慧結晶所建起來的，不等於一個個人的智慧超越了古人的智慧。
所以進化論那個漸漸漸漸進化才有今天的日子，跟一出現人類就是聰明絕頂的活物來相比的話，我是很難接受進化論的。金字塔用了幾百萬塊2500公斤的石塊建起來的，堆起來差不多45層樓高。而中間最大的一塊石頭那一塊就325噸那麼重。怎麼樣蓋上去的? 怎麼樣設計的? 金字塔有某一個孔在地道裡面，射到天上正對著一顆星， 哪一年會射到都算的請清楚楚。這種智慧是進化的結果嗎?
從希臘的pesitile 跟bilias 兩個大雕刻家到現在，除了米開朗幾羅，卡諾瓦以及後來的羅丹這幾個比較大的雕刻師以外，到底歷史上曾經有多少超過他們的智慧的藝術家出現呢?當你把現在最偉大的雕刻把它好好算尺寸的時候，你發現他們的黃金定律，是抓的比現在的人更地道。黃金定律的比例是什麼呢? 1:1。628。 你現在建一個房子，如果建的剛剛好又胖又大又笨，每一個房間都那樣，你看了就想吐，你就不想活在那個房子裡。
所以你看聯合國建的那個大廈，39層高，有一點象火柴盒， 倒是很好看。所以多長多高才會產生快感的這種藝術的感受呢?這個是有比例的。所以現在他們把威尼斯的米羅，就是米羅島的那個女神，短了兩個手衣服穿一半的在巴黎的那個，所有的尺寸都是黃金比例。這個經過2400年以後，人才慢慢發現出來，所以這是進化的結果嗎?
如果人類是真正進化的，為什麼這2500年中國沒有產生比孔子更宏博精細的道德倫理家呢? 以為進步到變成毛澤東的時候，毛病一大堆所以叫毛澤東。 為什麼西方的蘇各拉底這幾千年來沒有幾個人比他道德更偉大呢?
絕對可信的一件事情，歌德講過一句話，任憑人類繼續不斷演進下去，絕對不可能產生一個人，回超過四福音所記載的拿撒勒人耶酥的道德。是不可能的事情，為什麼不可能呢?你只能作個結論是神來到人間，是神創造了人。所以人不是進化的產品。
正象Thomas Huxley 和spencer 所講的話，理性跟良心功用絕對不是進化的果效。那麼你會問如果不是進化的果效是什麼啊? 他們兩個好象對進化論什麼都知， 對於不是進化的什麼都不要知。所以這兩個人就是第一個在歷史中間提倡不可知論的哲學家。I don’t know， I can not know， the ultimate reality can not be known， we human beings have no capability to know the ultimate truth。 所以他們是用這種方法來推卸責任。但是聖經說，我深知我信的是誰。
親愛的弟兄姐妹，我要給你的結論是什麼? 今天人類這一萬年來，文化的記錄，就突然的顯現，一來就那麼偉大，到今天都沒有什麼特別的進化，所進步的是科技不是人類，所以我們每一個人用一堆東西把一座大山堆起來，結果幾千年前的人堆了一堆，這幾千年來堆了幾千堆， 我們現在的人再堆一堆， 就變成一大堆。但是能堆上去的力量過去的人跟現在的人差不多一樣。現在人的成就，不一定能超過幾千年前一個人能達到的成就。不過堆成這一大堆的物質的成就是比過去大的多。
所以如果人類是進化的，為什麼在過去幾百萬年中間沒有什麼東西文化出現，而文化一出現的時候，就是這麼偉大，這麼高尚，這麼智慧地表現出來。進化論沒有辦法表現出來。只有創造論可以給我們表達。上帝直接干預，上帝獨特創造人，以他的形象所造的。這個神在歷史中的參與是主動的創造，是獨特的形象一出現的時候，文化就這樣產生了。這不需要幾百萬年。就是最後這一萬年的時間。
當你把四千年前的hamorabi的石碑拿來破解的時候，你會很驚奇，裡面的智慧，裡面的倫理，對公正的要求，對誠實的要求，這就是道德中間一直到現在不可以被推翻的同樣的原理。但是最高超的是什麼？不是人的進化，是神所啟示的律法，直到今天，成為聯合國人權宣言最重要的基礎。成為維繫整個人類文化，向前進而不會退後的那個真正的本質。
感謝上帝。你不可貪心， 成為聯合國保護私產的基礎; 不可犯姦淫，這成為人類家庭生活可以繁衍下去保持人類社會健康最重要的原則; 不可殺人， 這是人與人彼此尊重， 人性的尊嚴維持最重要的基礎。
感謝上帝，我相信上帝創造了人，我相信上帝按照他的形象樣式創造人，我相信上帝把他的智慧功能放進人性裡面。是動物所沒有的，所以你說如果你還要接受進化論，我告訴你，你是很迷信的。但如果你放棄基督教信仰，我告訴你，你是丟棄長子名分，出賣真理。如果你接受基督教的信仰，這不是科學能證明，更不是科學有資格證明的事情。
創造，啟示， 救贖，上帝這三大工作，是超理性的，而不是違背理性的，感謝上帝。
有關於創造論，進化論的講座我這個禮拜就講完了。我們低頭禱告。