據說此信經是亞他那修在第四世紀，根據以前的信經及奧古斯丁的三位一體論寫成的，最早曾在第五世紀的拉丁教會中出現過，而完整的形式則要到第九世紀，那時大家都認為它是亞他那修的作品，所以它極具權威性。但在第十七世紀時，羅馬天主教的學者Voss宣稱此信經並非出于亞他那修之手，他提出亞他那修必以希臘文著作，但此信經卻流傳于拉丁教會中，可見原作必是以拉丁文寫成，決非出于亞氏，而且文中並未使用亞氏最為強調的“本體相同”（Homoousia）一詞。從此無人確知此信經之作者。
《亞他那修信經》是第一個陳述三位一體教義的信經，也是最好的一個。它的文詞簡潔、清晰，是西方三大信仰正統告白之一，且為路德及改革宗所肯定，但如今只流傳于天主教及英國國教聖公會之中。
此信經是以詩體寫成，共有四十句教條，可分為兩部分：第一部分以三位一體為主題，是依據奧古斯丁的神學寫成；第二部分則強調基督的神人二性，道成肉身及救贖。
《亞他那修信經》在當時教會中最主要的功能有三：
- 在公共崇拜中使用。
- 作為教會教導的指引及基準。
- 其清楚的教義可用于扺制撒伯流、阿波林、亞利烏及猶提乾等異端。
信經正文
- 凡人欲得救，首先當持守大公教會信仰。
- 此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
- 大公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體之神。
- 其位不紊，其體不分。
- 父一位，子一位，聖靈亦一位。
- 然而父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。
- 父如何，子如何，聖靈亦如何。
- 父不受造，子不受造，聖靈亦不受造。
- 父無限，子無限，聖靈亦無限。
- 父永恆，子永恆，聖靈亦永恆。
- 非三永恆者，乃一永恆者。
- 亦非三不受造者，非三無限者，乃一不受造者，一無限者。
- 如是，父全能，子全能，聖靈亦全能。
- 然而，非三全能者，乃一全能者。
- 如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。
- 然而，非三神，乃一神。
- 如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。
- 然而，非三主，乃一主。
- 依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。
- 依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三。
- 父非由誰作成：既非受造，亦非受生。
- 子獨由于父：非作成，亦非受造；而為受生。
- 聖靈由于父與子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出。
- 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一聖靈，非三聖靈。
- 且此三位無分先后，無別尊卑。
- 三位乃均永恆，而同等。
- 由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。
- 所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。
- 再者，為求得永恆救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。
- 依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。
- 其為神，與聖父同體，受生于諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生于此世界。
- 全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。
- 依其為神，與父同等，依其為人，少遜于父。
- 彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。
- 彼為一，非由于變神為血肉，乃由于使其人性進入于神。
- 合為一；非由二性相混，乃由位格為一。
- 如靈與身成為一人，神與人成為一基督。
- 彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死復活。
- 升天，坐于全能神父之右。
- 將來必從彼處降臨，審判活人死人。
- 彼降臨時，萬人必具身體復活；
- 並供認所行之事。
- 行善者必入永生，作惡者必入永火。
- 此乃大公教會信仰，人除非篤實相信，必不能得救。